李白《上云乐》浅考

2013-08-15马男

焦作大学学报 2013年2期

马男

(新疆师范大学文学院，新疆乌鲁木齐830054)

1.“上云乐”题解

“上云乐”在郭茂倩《乐府诗集》类属于“清商曲辞”，共录有三篇，分别为周舍(或范云)、李白、李贺所作。但此曲名第一次出现并不是在《乐府诗集》中。据目前所见，最早的记录是在《古今乐录》中:“梁天监十一年武帝改西曲，制《江南上云乐》十四曲，《江南弄》七曲。梁武帝制以代西曲:一曰凤凰台，二曰桐柏曲，三曰方丈曲，四曰方诸曲，五曰玉龟曲，六曰金丹曲，七曰金陵曲。”①这七首曲子是目前能见到的最早的《上云乐》，是一个组曲。此外，《通典·卷一四五·乐五·歌》记载:“梁有吴安泰善歌舞，后为乐令，精解声律，初改四曲别江南《上云乐》，内人王金珠善舞，吴声四曲又制江南歌，当时妙觉。”“乐令”所作自然为乐曲。且与舞蹈相关②。另《通志·卷四九·乐略第一·乐府总序》有载:“《上云乐》，亦曰《洛滨曲》。”③这里“曲”与“乐”的对换再一次证明，“上云乐”起初确为曲名无疑。

只不过《上云乐》并不同于其他乐曲，据《周官集注》记载:“四夷之乐，东方曰‘韎’，南方曰‘任’，西方曰‘侏’，北方曰‘禁’。王者用四夷之乐一天下也。下言兴其声歌，则《上云乐》者主舞。”④很显然，《上云乐》是一首舞曲。不仅如此，最初梁武帝的《上云乐》也不是作为乐曲单独存在的，梁三朝有舞蹈《上云舞》:“梁三朝乐设子道、安息、孔雀、凤凰、文鹿，胡舞登连《上云乐》歌舞伎，先作《文康辞》，而后为胡舞，舞曲有六:第一蹋节，第二胡望，第三散花，第四单交路，第五复交路，第六脚掷。及次作《上云乐》《凤凰》《桐柏》诸曲。”这其中的《文康辞》就是与李白的《上云乐》有很大关联的梁周舍所作的《上云乐》:

西方老胡，厥名文康。遨遨六合，傲诞三皇。西观蒙汜，东戏扶桑。南泛大蒙之海，北至无通之乡。昔与若士为友，共弄彭祖扶床。往年暂到昆仑，复值瑶池举觞。周帝迎以上席，王母赠以玉浆。故乃寿如南山，志若金刚。青眼眢眢，白发长长。蛾眉临髭，高鼻垂口。非直能俳，又善饮酒。箫管鸣前，门徒从后。济济翼翼，各有分部。凤皇是老胡家鸡，狮子是老胡家狗。陛下拨乱反正，再朗三光。泽与雨施，化与风翔。觇云候吕，志游大梁。重驷修路，始届帝乡。伏拜金阙，仰瞻玉堂。从者小子，罗列成行。悉知廉节，皆识义方。歌管愔愔，铿鼓锵锵。响震钧天，声若鹓皇。前却中规矩，进退得宫商。举技无不佳，胡舞最所长。老胡寄箧中，复有奇乐章。赍持数万里，原以奉圣皇。乃欲次第说，老耄多所忘。但愿明陛下，寿千万岁，欢乐未渠央。⑤

这首乐府诗是在描述一个西方老胡来朝祝寿的情形，其中掺杂对当朝者的赞扬和“拨乱反正”之功的称赞，这更像是当朝人的言论。王琦认为“《上云乐》者，乃舞之名色，令乐人扮作老胡之状，率珍禽奇兽而为胡舞，以祝天子万寿。其时所歌之辞，即舍之辞也。”⑥这个思路以及上面的材料为我们提供了一个思考的方向:《上云乐》在梁代的时候已经不单单以乐曲的形式存在了，另有一种歌舞伎的形式存在，“凤皇”、“狮子”这些元素作为一种舞台表演更好理解一些。如此，“陛下拨乱反正，再朗三光。”这种话就更容易理解了。任半塘先生有言:“梁戏最为著名者，为《上云乐》，至唐犹传，并照演。”⑦足以说明《上云乐》在当时已经以两种形式存在。

2.李白《上云乐》解

李白的《上云乐》究竟是在为我们展示一个什么样的画面:

“金天之西，白日所没。康老胡雏，生彼月窟。巉岩容仪，戌削风骨。碧玉炅炅⑧双目瞳，黄金拳拳两鬓⑨红。华盖垂下睫，嵩岳临上唇。不睹诡谲貌，岂知造化神。大道是文康之严父，元气乃文康之老亲。抚顶弄盘古，推车转天轮。云见日月初生时，铸冶火精与水银。阳乌未出谷，顾兔半藏身。女娲戏黄土，团作愚下人。散在六合间，濛濛若沙尘。生死了不尽，谁明此胡是仙真。西海栽若木，东溟植扶桑。别来几多时，枝叶万里长。中国有七圣，半路颓洪荒。陛下应运起，龙飞入咸阳。赤眉立盆子，白水兴汉光。叱咤四海动，洪涛为簸扬。举足蹋紫微，天关自开张。老胡感至德，东来进仙倡。五色师子，九苞凤凰。是老胡鸡犬，鸣舞飞帝乡。淋漓飒沓，进退成行。能胡歌，献汉酒。跪双膝，并⑩两肘。散花指天举素手。拜龙颜，献圣寿。北斗戾，南山摧。天子九九八十一万岁，长倾万岁杯⑪。”⑫

“金天”即西方之天。“巉岩容仪，戍削风骨。碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两鬓红。华盖垂下睫，嵩岳临上唇。”“巉”是险峻陡峭之意，“巉岩容仪”是形容高耸貌，“戍削”，清瘦貌。“华盖”，道教语，眉毛的别称。是说老胡的眉毛很长，垂到下睫毛的位置，“嵩岳”应该是指老胡高挺的鼻梁，碧眼、卷曲红发，这几句将一个胡人的形貌描写得淋漓尽致。

“大道”即成仙之道。“元气”，泛指宇宙自然之气。唐代柳宗元提出“庞昧革化，惟元气存”;明代王廷相称“天地未判，元气混沌，清虚无间，造化六元机也。”“阳乌”指太阳，“顾兔”指月亮。传说日为乌，三足。所以太阳又叫“三足乌”或“金乌”。又西王母有三足乌，是替西王母取食的青乌。这段描述依旧延续周舍乐府诗的描述，将老胡描述成为“仙真”。

“若木”，古代神话中的树名。“扶桑”，也是神话中的树名。“七圣”，指的是唐朝七位皇帝，王注，谓高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六君，其一则武后也。“半路颓洪荒。”是指安史之乱给唐朝带来的不幸。“陛下应运起，龙飞入咸阳。”“陛下”，王注为肃宗。“龙飞入咸阳”指的是西京克复，肃宗大驾还都。

“赤眉立盆子，白水兴汉光。叱咤四海动，洪涛为簸扬。举足蹋紫微，天关自开张。”“赤眉立盆子”赤眉是指汉末以樊崇等为首的农民起义军。因以赤色涂眉为标志，故称。此处是汉代刘盆子被起义军拥为帝王的典故。“刘盆子者，太山式人，城阳景王章之后也。……初，赤眉过式，掠盆子。……及(樊)崇等欲立帝，……盆子最幼，……诸将乃皆称臣拜。”⑬用此暗指安禄山既死，叛党又立安庆绪为王。“叱咤四海动，洪涛为簸扬。”比喻天下震动，四海不宁。“紫微”，是象征帝王之星。“天关”，星名，称角星。联系上下文，“蹋紫微”解释为肃宗驾驭紫微星，开天关更为合适。“九苞”，凤的九种特征，后来成为凤凰的代称。这些描述与周舍表达的潜台词如出一辙，西方老胡，一个仙人，来朝拜见，为皇帝祝寿。

李白的这首乐府诗并不难理解，难的是对这首乐府诗的定性。其中对“康老胡雏”定性是首要问题。汉代有康居国的记载，从历史文献来看，康居国与汉朝关系并不佳:“至成帝时，康居遣子侍汉，贡献，然自以绝远，独骄嫚，不肯与诸国相望。”……“然乌孙既结在前，今与匈奴具称臣，义不可距。而康居骄黠，论不肯拜者，都护吏至其国，坐之乌孙之下，王及贵人先饮食已，乃饮啖都护吏。故为所省以夸旁国。以此夺之，何故遣子入侍?其欲买市为好，辞之诈也。”⑭即使周舍《上云乐》中“文康”是一个国家或是与这个国家有关的人，也只能是一种表演而不是对史实或者事实的记载。南北朝时期内地与西域的联系远不如汉代，(西域)“暨魏、晋之后，互相吞灭，不可复详记焉”⑮。《梁书》更是没有关于西域的只字片语，显然周舍的《上云乐》所描述当朝西域入贡的可能性几乎没有。如果是与当时的表演有直接关系，正如前文所述，是当时表演的歌词。

在唐代，据记载“康国，即汉康居国之国也……其人皆深目高鼻，多须髯……从多嗜酒，好歌舞于道路……贞观九年，又遣使狮子，太宗嘉其远至，命秘书监虞世南为之赋，自此朝贡岁至。十一年有献金桃、银桃，诏令植于苑囿。”⑯这其中的描述与李白《上云乐》虽有共通之处，但并不能作为《上云乐》的描写为史实事件的证据。即便朝贡，也是在贞观年间，李白并没有亲见的机会，再者，李白在《上云乐》中表达的是肃宗之后的历史情愫，与当年的事情的联系就微乎其微了。但李白的《上云乐》真如《乐府诗集》当中的记载，是“拟作”吗?恐怕也有待商榷。上文已经提到，“梁戏最为著名者，为《上云乐》，至唐犹传，并照演。”李白只观看过这种舞台表演的可能性更具有说服力。就目前所能掌握的资料来看，李白的《上云乐》最有可能的便是上文提到的看过歌舞伎之后的“现场创作”，借以表达自己的因唐朝重新安定而兴奋的感情。

需要注意的是，李白有一类古题乐府被认为是配合当时伎乐或乐舞的“现场创作”。如《夷则格上白鸠拂舞辞》《设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞》。任半塘先生《唐戏弄》增订本《补说·萧衍李白(上云乐)之体和用》有言:“梁武帝七首《上云乐》辞，……都是戏曲。周舍与李白各一篇《上云乐》，都是奏伎前所诵之致语;……李白集中尚有《夷则格上白鸡拂舞辞》及《设辟邪伎鼓吹雄子班曲辞》两篇，与《上云乐》一样，……均乃‘主伎’之现实作品，而非‘主文’之拟古乐府。”⑰周舍的《上云乐》是奏伎前所诵之致语还有些道理，但是李白的《上云乐》尚待商榷，当然，不是拟作这一点是可以确定了。

《隋书·卷十三·志第八·音乐(上)》载:“旧三朝设有登歌，以其颂祖宗之功烈，非君臣之所献也，于是去之。”……［祭祀之礼］共载有四十九道程序，其中第四十四:“设寺子道安息孔雀、凤皇、文鹿胡舞登连《上云乐》歌舞伎。”⑱很明显，这是沿袭了梁的表演方式，此种《上云乐》歌舞伎被设置为祭祀中的一部分或者一个程序，近似舞台表演，有固定的表演模式，到唐之后仍然保留不是没有可能。《旧唐书·卷二十九·志第九·音乐(二)》记载:“高祖登极之后，享宴因隋旧制，用九部之乐，其后分为坐立二部分。立部伎有:《安乐》《太平乐》《破阵乐》《庆善乐》《大定乐》《上元乐》《圣寿乐》《光圣乐》凡八部。”“《太平乐》亦谓之五方狮子舞。师子鸷兽，出于西南夷天竺，师子等国，缀毛为之，人局其中，像其俯仰驯狎之容，二人持绳，为习弄之状。五师子各立其方色，百四十人歌《太平乐》，舞以足，持绳者，服饰作昆仑像。”⑲这样看来，唐朝不乏这种带有西域特色的表演，而这一系列的“乐”似乎与隋朝的《上云乐》有共通之处，“上云乐”之“乐”理解为“音乐”的“乐”更为合适，而且前文已经提到:“《上云乐》，亦曰《洛滨曲》。”“曲”与“音乐”之“乐”的演变似乎更为合适，而并不是任半塘先生的观点，“乐”乃“欢乐”之“乐”。李白的《上云乐》不是文学拟作而是一种近似于“观后感”的现实创作，表达对唐王朝安史之乱后的稳定的振奋之情。

3.余论

李白之后又有李贺的《上云乐》:“飞香走红满天春，花龙盘盘上紫云。三千宫女列金屋，五十弦瑟海上闻。天江碎碎银沙路，嬴女机中断烟素。缝舞衣，八月一日君前舞。”⑳显然，此《上云乐》与前两篇在内容上已经没有任何联系了，王琦认为:“当是八月一日，宫廷将有庆会，歌舞之事，宫人预为习乐，其声飘扬，愿闻于外。又见断素裁缝，以制舞人之服而备用。长吉职隶太常，故得与闻其事而赋之如此。”㉑显然这首乐府诗已经完全没有最初的意义。这恰恰可以说明一个问题:乐府题随着时代的转变和不同的诗人思想而不断发生变化。

李白的《上云乐》正是如此发生了变化，较之之前作为乐曲的《上云乐》已经发生了内容和结构上的根本变化，与周舍的《上云乐》也只是恰在内容上有相似之处，很有可能是李白看过舞台剧之后的创作，借题表达自己因唐朝重新安定而受鼓舞的心情，是另一种形式的“现实创作”而不是拟古创作。

注释:

①释之匠，王谟辑录.汉魏遗书钞·古今乐录［M］.嘉庆三年刻本:215-216.

②(唐)杜佑.通典［M］.(《四库全书》，史部，政书类，605册).上海:上海古籍出版社，1987:52.

③(宋)郑樵.通志［M］.(《四库全书》，史部，别史类，347册).上海:上海古籍出版社，1987:22.

④(清)方苞.周官集注［M］.(《四库全书》，经部，礼颂101册).上海:上海古籍出版社，1987:193-193.

⑤(宋)郭茂倩.乐府诗集［M］.北京:中华书局，1979:746.

⑥(清)王琦注.李太白全集［M］.北京:中华书局，1979:205.

⑦任半塘.唐戏弄［M］.上海:上海古籍出版社，1982:117.

⑧(唐)李白.(清)王琦注.李太白全集卷三［M］.北京:中华书局，1979:449.“一作皎皎”.

⑨(唐)李白.(清)王琦注.李太白全集卷三［M］.北京:中华书局，1979:449.“一作鬓发”.

⑩(唐)李白.(清)王琦注，李太白全集卷三［M］.北京:中华书局，1979:458.《全唐詩》卷一六二、萧注本《李太白集》［M］卷三均作“立”.