试论《诗经》中“除”的释义

2013-08-15尤苗苗

焦作大学学报 2013年2期

关键词：陈生引申义注疏

尤苗苗

(华中师范大学文学院，湖北武汉 430079)

《诗经》中“除”共出现四次:

(1)《诗·唐风·蟋蟀》:“今我不乐，日月其除。”毛传:“除，去也。”正义曰:“除者，弃去之名，故为去也。”［1］

(2)《诗·小雅·斯干》:“风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。”陆德明《经典释文》:“除，直虑反，去也。”［2］

(3)《诗·小雅·天保》:“俾尔单厚，何福不除。”毛传:“除，开也。”郑玄笺:“天使女尽厚天下之民，何福不开，皆开出以予之。”［3］

(4)《诗·小雅·小明》:“昔我往矣，日月方除。”毛传:“除，除陈生新也。”郑玄笺:“四月为除。”［4］孔颖达疏:“除、余，字虽异，音实同也。”

前两例中，“除”的释义为“去”，后两例，“除”的释义各家有不同看法。虽均由“除”表示，但其意义怎样产生，是否即为“除”之本义，尚不明确。本文就着重讨论这个问题。

1.“除”的本义

《诗经》中出现的四个“除”，前两例中的“除”在释义上没有争议，皆可释为“去”。先秦文献中“除”的“去”义经常出现，《左传》中“除”出现45 次，其中可释为“去”的有37 处;《吕氏春秋》“除”共出现15 次，可释为“去”义的有12 处;《荀子》中共出现18 次，可释为“去”义的有17 次;《韩非子》中共出现27 次，可释为“去”的有21 处。可见，先秦时期“除”的“去”义占了相当大的比重，传世文献其最早用例《尚书·泰誓下》:“树德务滋，除恶务本。”这个“除”也是“去”的意思，那么“去”是否为“除”的本义呢?

1.1 从字形看本义

《说文》:“除，殿陛也。从阜，余声。”“除”的石鼓文形体为，更早的甲骨文、金文等形体尚不可考。但“除”是形声字，从“阜”表义。要考察“除”的本义，可以参看形旁“阜”的形体:契文作，甲骨文中“阜”的形体主要有:，像崖壁上的石级阶梯。《说文》对“阜”的解释为:“阜，大陆也。山无石者。象形。凡阜之属皆从阜。”《说文》所收以“阜”表意的形声或会意字，其意义大都与山石、崖壁有关。“阜”作为“除”的形符，在探讨“除”的本义时，有重要价值。从字形方面看，“台阶”应为“除”的本义。

1.2 从字音看本义

现代汉语中，“除”的声符“余”有一个重要的义位:多余。由“多余”联想到“清除、去掉”，是否它才为“除”的本义?

(5)《说文》:“余，语之舒也。”

(6)《尔雅·释诂》:“余，我也。”“余、躬，身也。”《甲骨文字诂林》在考释“余”的本义时，编者的按语为:“余当属假借字，其本义已不可晓。”

(7)《周礼·地官·委人》:“凡其余聚以待颁赐。”郑玄注:“余当为馀，声之误也。馀为县都富聚之物。”［5］

例7 中，“余”通“馀”，“余”暂时借用了“馀”的意义。古汉语“多余”这一意义，用“馀”表示。对于“余”的本义问题，还存在分歧。所以，从声旁看，“余”本身并不含有“多余，剩下”的意思，“除”的表义功能主要在形旁。

由上可知，尽管记载“除”本义的更早文献存在残缺，我们依然可以确定“除”的本义为“台阶”。

2.《诗经》中“除”的引申义

既然“除”的本义为“台阶”，那么《诗经》中四个“除”是否为“除”的引申义呢。

2.1 “除”的引申义“去”

勾俊涛在《论古代汉语词义的反向引申》一文中提到:“‘除’，本义为台阶。而台阶是供人‘上A’或‘下B’的，因此A、B 为两个相反的义素，通过联想，A 义素可引申为‘任命’义;B 义素可引申为‘除去’义。”

从“除”的形符来看，“阜”本身就包含有可上可下的意思。从以“阜”为形符的字来看，其意义基本包含了上跟下两个层次。《甲骨文字诂林》在考释“阜”时引徐中舒的解释:“金文中偏旁作、，楷书作阜，都是像独木梯形。……独木梯盛行之后，《说文》中偏旁从阜之字，如陟、降，就明显地像其从独木梯上下陟降之形。”［6］诚然，《说文》中像陟、降这类的字，表示上下或者高低两种方向，而“除”的本义台阶，可上可下，向下自然可以引申出“去”。

从上可以看出“去”为“除”的引申义，由本义“台阶”引申而来。

2.2 “除”的词义引申规律

关于词义引申的规律，从词义内容上可分为两条:一条是由具体到抽象，如“网”本义指具体的“用绳编织成的捕鱼或鸟兽的工具”，抽象引申为“网罗”;一条是由个别到一般，如“市”由指个别的“做买卖的地方”，引申指“城市、都市”。

而《诗经》中的四例带有“除”的句子中，前两例均为“去”义，遵循的是由具体到抽象的引申规律。

古汉语中，“除”还有几个常用的义项:

(8)《易·萃》:“《象》曰:泽上于地，萃。子以除戎器，戒不虞。”孔颖达疏:“除，治也。”［7］

(9)《汉书·景帝纪》:“列侯薨及诸侯太傅初除之官，大行奏谥、诔、策。”颜师古注引《如淳》曰:“凡言除者，除故官就新官也。”

这两例中的“除”，上一例是“修治，整治”义，后一例是“拜官，授职”义，“拜官，授职”义可由“台阶”义引申而出，其引申方式跟“去”的引申方式相同，台阶可上可下，其向上引申为“任职，授官”，遵循的规律也是由具体到抽象。而“治”义则由“去”义引申而出，去掉、清除不好的，把房屋建筑等清除打扫，加以整修，进而就引申出“修治、整修”义。

“台阶”，“清除、去掉”，“整治、修治”，“任命、受职”就是王力《古汉语常用字字典》(第五版)中所列的四个义位，后三个义位均为“除”的引申义。《诗经》中后两例中的“除”与这四个常用义项之间的关系并不明显，《诗·小雅·天保》中的“除”显然不能释为“去”义，因为人们肯定是希望福能够长久存在。《诗·小雅·小明》中的“除”释义应与时间有关，也不能简单将其释为“去”。究竟能否将它们纳入“除”的引申义范畴呢?

3.《诗经》中“除”的假借义

王引之《经义述闻》卷十四:“古人字多假借，循声而改之则得，如字以求之则塞矣。”这就要求我们在调查词义的时候注意考察它是否为假借义。

3.1 “何福不除”中的“除”

(10)《诗·小雅·天保》:“俾尔单厚，何福不除。”毛传:“除，开也。”郑玄笺:“天使女尽厚天下之民，何福不开，皆开出以予之。”段玉裁在对《说文》中“除”作注时引的例子也是此例，其中也引到了毛亨和郑玄的说法。单从毛亨和郑玄的解释看，也许会认为“除”直接由“殿阶”义引申出“给予”之义。孔颖达疏曰:“天使汝诚信爱厚天下臣民，即知何等福不开出与之。”［8］此句的上句为“天保定尔，亦孔之固。”郑笺:“天之安定汝，亦甚坚固。”［9］这句话的意思是上天保佑庇护，使得您政权坚固。而下句则是称赞国家强大，物产丰富，福气多多的意思。对于这个“除”的释义，颇有争议。

(11)马瑞辰《毛诗传笺通释》:“除、余古通用。尔雅‘四月为余’，《小明》诗笺作‘四月为除’，是其证也。余、予古今字，余通为予我之予，即可通为赐予之予。‘何福不除’，犹云何福不予。予，与也。”［10］

(12)俞樾《群经平议·毛诗三》:“何福不除”，俞樾按:“除，当读为储。”

在南唐后主李煜的多首词中，多次提到凭栏意象，大部分意象是出于南唐亡国之后。李煜在北宋被囚禁期间所写的词，也算所谓的国破家亡之情。如“凭阑半日独无言，依旧竹声新月似当年”“独自莫凭栏，无限江山”“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”“多少泪珠何限恨，倚栏杆”，这些诗句无一例外寄托着作者的家国之思，对故国的思念。李煜被宋朝俘虏，“日夜泪洗脸”。李煜体会到人生不可预知的苦难的悲哀，用鲜血和泪水书写了亡国的悲痛和遗憾。王国维曾经说过，“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词”。

(13)朱熹《诗集传》:“除，除旧生新。”

而当代学者吕鹏林《＜诗＞“何福不除”释义匡补》这篇文章对“除”有了一个很好的考释。提出于省吾先生将“余”释为“馀”，而且认为这种说法最为合理。他在文章中指出“除余相通，余馀相通，则除馀亦相通，馀有‘多’、‘充饶’之义。《说文》‘徐，饶也’。《诗经》中，凡修饰‘福’的，都是‘多’、‘遐’、‘景’、‘介’、‘百’、‘万’这类表示‘多’、‘久’、‘长’义的词。”他还提到同一部作品“诗体语文在句法上结构上的类同性不容忽视。……《诗经》中“‘何x 不x’的句式另外还有三例，都是由‘何+名词(主语)+不+形容词(谓语)’构成的。《小雅·鱼丽》‘何草不玄’，‘何草不黄’，《大雅·瞻印》‘何神不富’。‘何福不除(徐)’正与此相合。”他认为应将“余”释为“馀”，“这两个字古音同而义并不相通，只是在先秦可通假使用。”吕鹏林的观点是大胆而新颖的，他对古代学者的诸多解释提出质疑，并一一击破，无论从上下文语境还是从句子结构上看，都很有说服力。笔者本人也赞同他的观点。所以，“何福不除”中的“除”为假借义。

3.2 “日月方除”中的“除”

《诗·小雅·小明》:“昔我往矣，日月方除。”

此“除”，学者也有不同看法:

毛传曰:“除，除陈生新也。笺云:四月为除。昔我往至于艽野，以四月，自谓其时将即归。何言其还，乃至岁晚，尚不得归。”［11］

朱熹《诗集传》:“除，除陈生新也，谓二月初吉也。”

综上，此“除”的释义主要有三种，一为“除陈生新”;一为“四月”;一为“二月”。

再看其他文章中的例子:

(14)《文选·颜延之＜秋胡诗＞》:“日月方向除”。李善注引《诗》毛苌曰:“除陈生新曰除”;张铣注:“除，尽也。”

毛苌的解释为“除陈生新”，张铣进一步解释为“尽”，即为要结束的意思。

马瑞辰在《毛诗传笺通释》:“除即《尔雅》‘十二月为涂’之‘涂’。戴震曰:‘《广韵》:涂，直魚切，与除同音通用。’方以智曰:‘谓岁将除也’是也。”其后说道:“毛传‘除，除陈生新也’，争取岁除之义。笺读除为《尔雅》‘四月为余’之余，失之。”［12］马瑞辰和张铣两位学者均将其释为时间，一年即将过去，谓“除陈生新”之际。虽然朱熹跟马瑞辰在其所指时间上有争议，但二者均将其看为一年当中“除陈生新”的这段时间。从下文看“何云其还，岁聿云莫”，此句作者感慨什么时候才能再次回到家乡，一年将近又没有什么希望。上一句是说作者想到了当年出发的情景，回忆起从当年出发到现在已经很长的时间。所以从语境看，作者上句中提到的“除”应该是指某个时间。“除”本身并没有表时间的意思，所以此例中的“除”应理解为借用了表时间的“涂”的意义。

“除”的假借义还不仅局限于此。例如:

(15)朱骏声《说文通训定声·豫部》:“除，假借为储。”

《易·萃》中的语句:“《象》曰:泽上于地，萃。子以除戎器，戒不虞。”

除孔颖达将其释为“治”义外，陆德明《经典释文》对此“除”的解释为:“如字。本亦作储。又作治。”［13］

可见，古汉语中“除”与“余”、“涂”、“储”等字之间存在通假现象。

王力《汉语史稿》中谈词汇的发展时提到:“文字学上所谓‘假借’往往只是同一字形而词义毫无关联。”［14］《诗经》后两例中的“除”与前两例由本义“台阶”而引申出来的引申义不同，它们跟前两例中的“除”是形同而意义毫无联系的不同的词。