佛塔塔刹造型及其文化象征意义

张 林 胡 瑾 曹 欣

（河北工业大学 建筑与艺术设计学院，中国 天津300401）

1 佛塔塔刹的构成要素

在僧家心目中，塔刹是神圣不可亵渎的，有着神秘的宗教意义，被视为佛法崇高的象征。 不论塔的形式如何高度如何，最后都以塔刹来结束，以象征佛法到了极界，凝聚在塔身的功德，最后沿塔刹凝结在最高的刹顶。塔刹这种直指云霄，升腾向上的态势，直接体现了佛教徒对佛国的虔诚向往之情。

塔刹，由刹座、刹身、刹杆和刹顶组成，其本身就是一座完整的形式优美的小型塔。这种大塔承托小塔的造型，使塔显得更加高大挺拔。刹座，一般由基座，仰莲、覆钵组成，刹身由刹杆、相轮或者宝瓶和伞盖等组成。

2 塔刹的基本类型及其艺术特色

按塔刹的形式大体可分为刺天式、宝葫芦式、宝瓶式和其他形式特别的塔刹。

中国是一个多个民族和多种文化传统共同发展的国家。佛教在我国汉族地区、藏族和蒙古族地区、傣族地区的传播过程中，逐步分支为汉地佛教、藏地佛教（俗称喇嘛教）和云南上座部佛教。 这种分支在塔刹的形式上也有所体现。

2.1 宝葫芦式塔刹

宝葫芦式塔刹的刹身只用1 到3 个大圆球作为相轮，刹顶冠以宝珠，形似葫芦。这类塔刹给人以敦厚稳重的视觉感受。宝葫芦式塔刹高度一般在2 米以上。大多为铜铸，铁铸的则很少。至明清时代琉璃广泛应用高等级建筑之中，佛塔顶端始有琉璃宝葫芦的塔刹。

1）山西河津镇风塔

镇风塔，耸立在山西河津市，塔呈平面方形，密檐式13 层实心塔，高约30m，塔刹为青铜制葫芦式，刹内有坐佛一尊，高50m。塔刹座方，腰圆，顶端有一立式铁造凤凰，头西尾东十分别致。 通高1.5m，塔刹的四面和要为用铁环与塔顶四角相索套。 塔刹铭文为“皇明万历时三年五月造”，距今四百余年。

2）北京万寿山多宝佛塔

北京万寿山多宝佛塔为清代乾隆时期所建，是一座阁楼式和密檐式兼而有之的组合式琉璃塔。 下部塔身为楼阁式，内无阶梯，外无门窗。三层塔身遍布琉璃佛像，供佛教信徒礼拜瞻仰。上部三层为层檐相叠的密檐式，顶端置以琉璃宝葫芦塔刹。 这座塔造型别致，形式新奇。

2.2 宝珠式塔刹

宝珠式塔刹形式与宝葫芦式塔刹类似，宝葫芦式塔刹顶部冠以宝珠而宝珠式塔刹则多由宝珠组成刹身，故得名宝珠式，也可视为宝葫芦塔刹的特殊形式。

1）北京房山云居寺北塔（罗汉塔）

据推测北京房山云居寺北塔建于辽天庆年间， 为八角形13 层密檐式，塔刹由仰莲须弥座和宝珠组成。 这座塔庄严雄伟，古朴简洁，被认为是辽代建筑的密檐式塔的代表作。

2）益阳三台塔

益阳三台塔，建于清乾隆四十八年（1783），现在保存完好的三台是同治八年（1870）重新修建，七层八面。 塔刹为宝珠式。

2.3 刺天式塔刹

刺天式塔刹，多为铁制出现于铜制塔刹之后，视觉上高大挺拔，刹座上面树立着刹杆，相轮套贯于刹杆之上组成刹身。 在刹杆上安置相轮，表示尊贵，相轮是佛塔崇高和受人敬仰的标志。中国古代传统的俗名为“金盘”和“承露盘”。大塔的相轮多且大，小塔的相轮少而小；相轮之上有圆光、仰月、宝珠等穿套于刹杆之上，组成刹顶部分。

1）辽代应县木塔

山西应县佛宫寺的释迦塔，俗称应县木塔，建于辽代清宁二代二年（1056 年），八角九层楼阁式木塔，塔高67.31m，是我国最古老、最高大的木塔。 塔刹为铁质，高达12m，砖砌的基座何铁铸的仰莲组成刹座，插身则有铁柱的覆钵和五重相轮组成，刹顶则有铁柱圆光、仰月、宝盖和宝珠火焰等组成。 铁铸的刹杆贯穿其中使他们成为一体，组成一个巨大的铁塔刹，与塔身形状十分协调。 这座古老的大型木塔得益于高达的塔刹，显得更加挺拔、雄伟、壮丽。

2）南宋开元寺双塔

福建省泉州市开元寺的石制双塔，是我国现存最高的一对古代石塔，建于南宋定元年（1228 年）。东塔名镇国塔，高48.24m。东西两塔基本相同，塔身结构制作优良，石雕艺术优美景致，顶部金属塔刹的挺拔俊秀。 双塔的造型规格基本相同，塔刹高度约10m 左右。 刹身为鎏金铜铸宝葫芦用铁链系固于塔顶檐角处。

2.4 宝瓶式塔刹

元世祖忽必烈推崇藏传佛教，于是在当时的大都也就是今天的北京出现了藏式瓶形塔。这一类型的塔原型是印度早期窣堵坡——采用或方或圆的塔基，半球状覆钵式的塔身，有简有繁的塔刹。在我国得到了发展和创新：加高塔基，放大塔身并且使之呈现富丽华美之态。塔刹也大多制作成玲珑秀丽的瓶形塔状， 其组成部分亦为刹座、 刹身、刹顶，因其刹身做瓶状，可称为宝瓶状塔刹。

1）北京真觉寺塔

金刚宝座塔始建于明代，位于西直门外的真觉寺塔，为明代北京所造第一座金刚宝座塔。 参照印度菩提伽耶大塔式样，结合我国建筑传统方法建造的。 塔刹为仰莲、相轮、宝珠组成的小型藏式瓶形塔。

2）承德避暑山庄舍利塔

永佑寺舍利塔建于乾隆十六年（1751 年），位于避暑山庄北部，为楼阁式九层砖石塔，八角形平面。塔刹的刹座为绿琉璃圆盘，刹身呈宝瓶状，其上饰有环形镀金相轮，刹顶为一具在云端闪耀的大鎏金宝幢，重达八百斤。

2.5 特殊形式的塔刹

集结我国古代劳动人民的智慧及古印度佛教建筑的影响于一体的塔刹的形式并不能以一系列数字、名字而得到一一概括。 一些特殊塔刹也以其独特的艺术形式矗立于天地之间。 例如，直取动物形象或坐或立于塔顶的塔刹形式，如建于乾隆二十年的昭阳猴子石塔，用石材制作出栩栩如生的猴子形象端坐于塔顶，取“好石猴”的谐音“好时候”来表达人们对于和平美好的向往；亦或是采取现实中存在的事物形象做成的塔刹，如清代东安塔顶部的三只下大上小的石鼓组成的塔刹等。

3 塔刹的文化象征意义

强烈的宗教情绪和鲜明的宗教主题，往往又是通过完美的艺术造型来体现、 靠娴熟的技艺来完成的。 一切形式的宗教建筑在发射出'“神光”的同时，也露出世俗人性的“曦光”。比如塔身的圆形除象征“圆寂”的境界外，又给人的圆润美满的感觉，巨大的方形塔基给人的敦实坚固之感，方与圆的形体对比，配以色彩的调和，以及塔与周围环境的因借和谐，自然形成一种感人的艺术魅力。

而塔本身的形体均衡， 各部分比例的协调和优美独特的造型，给人以丰富的审美信息，从而引起人们对某种自然美的丰富联想。 诚然曲线美式自然界本身所赋予的，“无论你观看大海的波涛， 起伏的山峦，或天上朵朵云彩，那都是些没有生硬的笔直的线条”。“未经人们改造过的大自然，你看不到直线”。因此，塔身的曲线就显得自然，富裕温馨的人情味。另一方面，塔的高大挺拔及所形成的向上升腾动势，除了给人们对佛的尊崇、与上天对话及飞升佛国的感受外，也会产生一种令人心灵震撼的艺术感染力。 同时，佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八种吉祥宝物，释迦牟尼把莲花放在最崇高的位置。莲花出污泥而不染的圣洁性，象征佛与菩萨超脱红尘，四大皆空；莲花的花死而根不死，来年又发生，象征人死魂不灭，不断轮回中。 佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰。

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