老子生态伦理思想的现代启示

朱 鹏 郑中伟 于新昌

（中国人民解放军海军航空工程学院 青岛校区，山东 青岛 266041）

1 “物我为一”与尊重自然

天人合一、万物平等的整体生态观念，是老子生态伦理思想的基础和前提。一方面，道是世界的本源，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》第42章），万物都是由道所生，包括人在内的万物都只是宇宙整体中的一部分。作为自然生态整体的一员，人并不具有比其它事物更优越的地位，也没有凌驾于其它生命或非生命形态之上的特权。老子的这种思想与马克思主义的生态伦理观是不谋而合的。正如恩格斯所言，“我们统治自然界，决不象征服者统治异民族一样，决不能像站在自然界以外的人一样，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其它一切动物强，能够认识和正确运用自然规律”[1](P78)。另一方面，人作为万物的一部分，其活动要依据所生存的自然环境。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第25章）人虽为域中四大之一，但也由“道”而生，更需循“道”而行。道法自然要求人顺应自然规律，尊重自然价值，主张人与自然的和谐统一。

因此，人首先要认识到自己不是“域”中唯一之“大”,不是自然界的唯一中心，没有权利做自然界万物的主人。在自然界中,大道尚且“衣养万物而不为主”，“万物归焉而不为主”，何况人要依道行事，更不应该以主宰者自命。而且人与自然一样，对于道都是“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”(《道德经》第56章)人没有任何特殊权利以优越者自居。

2 “知常知足知止”与可持续发展

老子强调人的自然化，强调“无为”、“贵柔守静”等思想，但这并不是忽视人的能动性。老子提出了“无为”的思想，即人类的行动应遵循自然规律，以实现与自然和谐相处的动态平衡，实现一种可持续的发展。

首先是知常。所谓“常”，就是永恒、不变的意思。在老子的思想体系中，知常即认识自然规律。老子说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”[2]P65这里有两层意思：一是万事万物各有其发展变化的内在规律，二是人类只有认识和把握这一规律，顺自然而行止，才能准确把握人与自然的关系之核心价值。这体现了人在处理与自然的关系时所表现出的一种大智慧，即“知常曰明”。

其次是知足。世界上最大的祸患莫过于贪心不知足。老子说：“咎莫大于欲得，祸莫大于不知足”（《道德经》第46章）。在处理人与自然的关系上，人类需要理性地、有节制地享乐。相对于当今人类为了满足自己不断产生的各种各样的物质需要，不断地向自然索取，使人类的可持续发展变得扑朔迷离，子孙后代的生存也受到威胁，老子的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的小国寡民思想蕴含着深刻的生态环保意识。而“在物质文明高度发达而人们的心灵也愈益无据无依的今天，老子所构筑的这一质朴温馨、纯真自然、安闲自适的社会生活图景，正是人们对诗意地栖居、生活的期待”[3]。

最后是知止。和谐是天地万物生存发展的一大法则，也是人类行为应当遵循的一大准则，人类在处理与自然的关系这一问题上不仅要知常、知足，更重要的是要知止，即适可而止。人类在向自然索取自身生存与发展的生活资料与生产资料时，要考虑自然的承受限度。竭泽而渔、杀鸡取卵式的开发利用自然，则会使人类处于非常危险的境地，但若把持住一个度则可以使人类避免祸患，诚如老子所言，“夫亦将知止，知止所以不殆”。人类需要增强控制自己活动的范围与深度的自觉意识，这样既有利于人类的共同生活及人类的生存与发展，又可以促进自然环境的协调发展。

3 “贵生尊生”与生态关怀

老子非常重视身心和谐，重视人与自然、人与社会之间的和谐。老子说“贵生”、“摄生”、“自爱”、“长生久视”，提倡清静淡泊的生活方式，并主张将协调人与人关系的“仁”推及万物，人类要学习大自然的博大与无私，拓展心胸，忘掉耳目感官贪婪的享受，获得与万物一体的心灵感受与精神愉悦。

首先，老子认为“上德若谷”，人类至上的道德就是要有“若谷”的胸怀，包容万物。“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。 ”(《道德经》第 27章)“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”(《道德经》第 49 章)对人对物皆要“救”，在生态系统中，“谁也不能获救，除非全部获救”，只有“无弃”，才能人尽其情，物尽其性；对善对恶皆“善之”，浑然一心，包容天下，这才是真正的“慈”。正如深层生态学主张“欣赏所有的生命，而非仅仅美丽和有用的生命”。“慈”的本质就是尊重生命，热爱生命，善待生命。老子的“慈”超越了对人的生命的关注，进一步扩展到其它物种，甚至包括无生命的物，有利于保持生态系统中的物种的多样性、丰富性。最大可能地认同其它生命，认同万物，才能缩小人与自然的疏离感，“慈”的目的也正是如此。

另外，老子还认为“道生之，德畜之，长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”(第51章)生畜长养是“天之道，利而不害”；“不有”“不恃”“不宰”是“圣人之道，为而不争”(《道德经》第81章)。所谓“玄德”正是圣人得道之后“辅万物自然而不敢为”的最高德行。在生态系统中,每一物种都有生存发展的权利，人没有特殊权利占有更多，不应该与万物有争竞，而应尽量做有利万物的事情。老子最推崇水“善利万物而不争”之德,认为人也应当像水一样“善利万物”，其实，人与万物不争，才能“莫能与之争”。人如果能执道待物，对自己不无好处。老子主张的“利物”，目的虽不在于利己，但结果却必然利己。

4 “少私寡欲”与理性消费

老子认为过度的物质追求不符合自然之道,而且并不会给人类带来真正的幸福。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”(《道德经》第12章)人类追求基本生存需要的满足无可厚非，但为了感观的肤浅享受而进行的种种消费则会使人丧失本性。因为人一旦身心役于外物，就会背离自然本性，“行妨”且“发狂”，失去了人自身的和谐愉悦。老子还强烈反对在“田甚芜，仓甚虚”的情况下仍然“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余”，认为这是“盗夸”的行为，“非道也哉。”

老子的思想告诉我们：贪婪奢侈的消费方式只会使人被物役化。人类追求幸福的消费方式应当是具有社会责任感的绿色消费方式，以实现人与自然、经济社会与生态环境的协调发展。正如英国著名历史学家阿诺尔德·约瑟·汤因比所说：“在所谓发达国家的生活方式中，贪欲是作为美德受到赞美的。但是我认为，在允许贪婪肆虐的社会里，前途是没希望的。没有自制的贪婪将导致自灭”[4]P57自然资源并非取之不尽用之不竭，无节制的消费欲望，必然导致资源的极大浪费，同时给生态环境造成严重的破坏，最终将影响到人类的生存与发展。所以，人类应该改变原有的生活方式，提倡节俭，实施绿色消费。减少对资源的浪费和对环境的破坏。知足知止，少私寡欲，改变生活方式，转变消费观念，实施健康，环保的绿色消费，才能实现人类的持续发展。

［1］恩格斯.自然辩证法[M].北京：人民出版社，1972.

［2］兰喜并.老子解读[M].北京：中华书局，2006.

［3］刘庆华，陈方.老子·庄子[M].广州：广东出版社，2004：161.

［4］汤因比，池田大作.展望二十一世纪[M].北京：国际文化出版公司，1985.