论哈萨克族系谱的产生及其历史价值

巴格拉

（伊犁师范学院 新疆 伊宁 835000）

哈萨克族是我国北方少数民族之一，哈萨克族人是古代西北游牧民族的后裔。关于哈萨克族的族源和早期历史，众说纷纭。比较普遍的看法是：哈萨克族是我国公元前7世纪至前3世纪哈萨克草原上的塞种人；前2世纪游牧于伊犁河流域、天山以北的乌孙、大月氏、康居及其以西的奄蔡；公元1至5世纪西迁的匈奴及其所建立的悦般；6至9世纪统治西域的突厥、葛逻禄、易萨；12世纪在上述地区受制于契丹人；契丹人的语言，文化及生活习惯都与当地居民不同，但以后部分契丹人与哈萨克族人融合，至今，哈萨克族中仍有称为契丹或“克丹”的部落。

12世纪末和13世纪初，蒙古族勃兴，成吉思汗在统一蒙古各部的战争中，原来蒙古草原上比较大的克烈部、乃蛮部、钦察汗国以及察合台汗国的蒙古人等先后西迁到伊犁河流域，与哈萨克族融合，所以至今哈萨克族中仍有称为“克烈”“乃蛮”的部落。因此,哈萨克族是我国古代西北以突厥部落为主体的、融合很多其它游牧部落而形成的民族。现代哈萨克族尚保留的许多部落名称也引证了这些融合，如新疆哈萨克族中间仍保留着乌孙、康里、卡尔鲁克、钦察、弘吉刺等名称，足以说明其为我国源远流长的古老民族。

公元6-13世纪，古代哈萨克族的先民经历了突厥汗国，突骑施汗国，葛逻禄汗国，哈剌汗王朝和西辽王朝时期，在这一时期，原来各自独立的，彼此交往不多的哈萨克族先民各部，由于受制于统一的政权，各部族之间的政治，经济生活，共同的文化以及共同的民族心理素质逐渐融为一体。

哈萨克族的语言属于阿尔泰语系，有本民族的文字，这是一种以阿拉伯字母拼写哈萨克语的文字，共有32个字母，从右到左横行书写。

“哈萨克”一名由来已久，有些学者认为，西汉时居住在西域西部咸海一带的奄蔡（阿兰、阿兰聊的同名异译）。有的学者认为，“哈萨克”始见于《新唐书·波斯传》等史书中所载之隋唐时期铁勒的一支“曷萨”、“阿萨”、“易萨”、“可萨”的异名或对音。有的学者认为“乌孙”即哈萨克的对音。某些西方学者还认为，古代在黑海附近居住的卡斯比（哈斯比）人、在伊犁河流域住着萨迦（塞种）人，“哈萨克”就是“卡斯比”与“萨迦”的合称。至于其含义，也各说不一：有的学者根据民间传说，认为是哈萨克语“白天鹅”之意；有的认为哈萨克的含意是“独立的”、“自由的”或“勇敢的”，可引申为“广袤草原上自由迁徙的勇敢、自由的人们”。

一、哈萨克族系谱的产生

什么叫系谱？系谱是各玉兹所构成的氏族部落以及附属部落；玉兹繁衍分离出去的分文世系；前辈所处时期人民的生活状况，与邻国及别族的关系；当时的主要人物：如可汗、巴图鲁、比衣、哲人及诗人们留下的值得记取的事迹和哲理名言。系谱是民族历史遗产、民族历史的主要组成部分。

哈萨克族的系谱是从什么时候开始产生的？在这个问题上有些历史学家认为，这从哈萨克族开始形成就开始产生了哈萨克族系谱，那么哈萨克族是从什么时候开始形成的呢？关于哈萨克族的一些记载中我们可以看到“哈萨克族形成于没有印记的马骏，和没有标记的小羊时期”。这说明人类社会还没有进入阶级社会时已经形成了哈萨克这个游牧民族，而且这个时候已经产生了系谱。因为哈萨克族进入阶级社会以后每个部落都制定了自己的印记、标记和口号，储蓄和领土都各个部落所有，这个时候不会有没有印记的马骏，和没有标记的小羊了。

有些学者把人类的产生追随到亚当和夏娃，而有些历史学者把人类的产生和伊斯兰教的宗教观点结合在一起说哈萨克族是伊斯兰教先者努合的子孙后代。系谱是按一代一代的顺序，由口头流传下来的，对于每一代人究竟生活在什么时代则不甚明了，有的还带有神话色彩，有些难免有以讹传讹之处。

哈萨克族是以游牧为主的民族，所以进入阶级社会以后，仍然残留氏族部落的组织形式，实行族外婚制。

哈萨克族各氏族部落的系谱很早就己开始流传。据说“哈萨克是由二百多个部落组成的，每个部落都有自己的系谱。”有的专家说：“哈萨克族系谱是从7世纪开始流传的。”

因而每个家庭牢记自己七代祖先的名字，是每个哈萨克人的历史责任，给子女传授前辈的系谱，是哈萨克族父母应尽的义务。一般情况下，每个哈萨克人都能说出自己七代祖先的名字，只有父母早逝的人才不知道祖先的名字。所以哈萨克谚语说：“不知七代祖先名字的人是孤儿”还有“知道七代祖先名字的人，会关心七个部落的未来，只知道自己名字的人，不关心自己的未来。”

过去各部落头目都十分重视系谱。在哈萨克族各玉兹、各部落中，头目均指定有专传系谱的人，他们把代代相传的哈萨克系谱用鹅毛笔记录下来，保仔在可汗、苏丹和部落头目手中。

哈萨克氏族部落和玉兹都有自己的系谱。凡能背诵系谱的人，被认为是聪明人，受到人们的尊重，被称为“谢吉尔什”(即系谱背诵能手)。哈萨克族还觉得“每个部落的老年人就象现成的历史”。

世界上每个民族都是经过长期的历史发展过程形成的。在没有文字以前，每个民族的历史总是以口头传说和记亿系谱的形式开始，文字记载是人类进入文明时代才出现的，并逐步产生专门记述历史的史籍。中国的汉族是世界上具有古老文化，并最早有历史记载的民族之一，可是夏朝以前的历史，也只能以神话传说和考古发掘来描述。

系谱刚开始以口头形式相传的，后来逐渐成文了。至今相传的系谱有两种形式，一种是使用通俗的话，另外一种是使用诗歌形式。

二、哈萨克族系谱的历史价值

不会有没有父亲的孩子，也不会存在没有祖先的民族；如果哪一个民族对自己的祖先没有任何了解，那我们无法想象他的将来如何。世界上的所有的民族对自己的祖先和繁衍过程都有相似的传说或记志。如：中国的汉族人把自己说成黄帝的后代；而意大利人认为自己的祖先是被母狼喂养的两个孩子之一的名叫罗马的孩子，他们为了永远记住自己的祖先建立了罗马城；突厥语民族认为自己的祖先是狼为图腾的阿史那氏；而哈萨克族往往把自己的祖先和美丽的白天鹅结合在一起。

在阶级社会上层统治集团根据系谱给氏族部落分配草场，征收赋税，征兵以及解决部落之间的纠纷和问题。所以系谱对统治集团来说是不可缺少的。对人民群众来说，熟悉系谱可以免除近亲结婚，因为哈萨克族禁止七辈以内结婚。所以有史以来哈萨克人的人体健壮，很少出现一些希奇古怪的儿童，哈萨克人对于系谱都很熟悉，有的人能背诵整个哈萨克三个玉兹的世系和哈萨克七十七代祖先的名称。

而对今天的社会主义社会，特别是现在我们党和国家提倡和谐社会的时期哈萨克的系谱有什么价值呢？

哈萨克族系谱是非物质文化遗产之一，系谱和其他历史文献一样有很高的史料价值。

1.研究哈萨克族系谱是研究丝绸之路历史的组成部分，哈萨克族世世代代居住在丝绸之路的民族，在研究丝绸之路历史的过程中我们首先应该搞清由谁开辟了丝绸之路，又有谁发展丝绸之路的过程中作出了重大的贡献。

2.研究系谱可以给我们的后代留下族内团结教育和族外和睦相处教育。哈萨克族系谱可以体现出哈萨克族的各个氏族、部落是从一个共同的祖先分离而发展的，可以说是我们整个哈萨克族人民是一个人的（阿拉什）的子孙后代。在研究系谱的过程中我们通过一些真实的故事说明哈萨克族和周围的别的民族之间的和睦相处和政治、经济、文化交流，通过教育我们可以培养出来团结、友爱、和谐、友好的社会主义事业的接班人。

3.哈萨克族的系谱是极有价值的历史资料，哈萨克族的许多部落名称与史籍记载的古代部落和部族的名称相对应，说明这些部落有悠久的历史。另外，有些部落名称往往是古代民族英雄的名字，这说明这些部落是那位民族英雄的后裔。所以，哈萨克族系谱对于研究哈萨克族历史及其源流，研究民族形成、发展规律均极为重要，它可与史籍相互印证，以补文字记载的不足。

4.哈萨克族是我国西北的游牧民族之一。她们主要活动于地跨欧亚大陆的哈萨克大草原。由于沙皇俄国19世纪侵占了中国西北大片领土以及历史上的种种原因使哈萨克族成了跨国民族。我国哈萨克族和兄弟民族一起在缔造统一的、多民族的伟大祖国的过程中，发展了祖国的边疆，为创造中华民族的光辉历史和灿烂文化做出了应有的贡献，为中华民族的文化宝库增添了异彩。一般说来，国家的产生是以民族为基础的，但世界上绝大多数国家并不是单一民族国家，同种民族在国界两侧相邻而居是相当普遍的现象。一千多年以来，我国与邻近国家有着传统的友好往来，居住在边境线两侧的居民中，许多同属—个民族：他们的风俗习惯、宗教信仰、语言文字等方面都有相同或相似之处。

“千丝万缕”、“盘根错节”。随着中国的改革开放进一步深入和世界一体化进程的加剧，各民族之间的交往也更具开放性和自由性，如何在当今风云变幻的国际形势下，充分发挥我国边疆地区跨国民族的古今人文地理优势，促进和加强我国同周边国家的经济、文化的友好交流，这是值得我们关注和研究的课题。

三、哈萨克族系谱的国内外研究状况及存在问题

现存哈萨克系谱包括7世纪到20世纪的哈萨克部落系谱。记述哈萨克族最早系谱的是伊犁阿力麻里的历史家贾马勒·喀尔施(1230-1315年)，他收集了葛逻禄、咄陆、乌古斯、克普恰克和喀拉汗的系谱。公元16世纪则有穆罕默德·海达尔·杜拉特(1499-1551年)搜集了七河诸部落的系谱；贺德尔哈力·扎拉亦尔(1530-1605)哀辑了《历史丛编》及其他。

哈萨克汗国时期主要的系谱有《成奋思汗》、《哈萨克系谱》、马合木提·索布克特勤编写的系谱(Mahmadt sobek tegin Xejiye)巴里斯和伊本哈勒多尼收集的《克普恰克系谱》(Kepxak xejiyes)和《历史》(jahannana，主要是乌古斯、喀拉汗系谱)，其中较完备的是《哈萨克系谱》，这个系滋反映的时间包括13世纪至18世纪上半叶。

据乔汉·瓦里汉诺夫说，喀什木汗、头克汗、萨米克汗、阿布勒班必特及其后代都有系谱，类似的系谱还收存于阿布赉处及其氏族内。这些系谱后来都落到了沙俄侵略者安德列耶夫上尉及N.Y.戈列库夫手中。阿布尔海尔汗收存的系谱完整地落到了沙俄谍探特夫凯列大和P.N.拉希库夫手中。据说这些手抄本系谱现都收藏于苏联各有关档案馆中。

18-19世纪，又有许多系谱写成文字，例如18世纪库恰尼卡拉吾勒收集的《哈萨克系谱》；乔汉·瓦利汗诺夫的《大玉兹系谱》；1835年的《江格尔系谱》；阿合吾提江吐列搜集的系谱；被塔宁记录的穆哈修力曼口述的《哈萨克系谱》；1894年在库尔坎别克、伊尔吾木江指导下搜集的《中玉兹、小玉兹系谱》；哈萨克系谱家们在木尔盖市编写的《系谱通编》、《成吉思汗系谱》、《成吉思汗后裔系谱》；托盖比衣收集的《三个玉兹系谱》；迪坎拜搜集的《大玉兹系谱》及其他。

你回去吧，我不要你护理，宇文明年高考，回去照顾宇文。他不想和何美宁争，知道何美宁是为他好，也知道何美宁是不可能理解他的，于是，他转换了话题。

18世纪，我国清朝的一些学者和官吏也控集了不少哈萨克族系谱，有些己反映在松筠的《新疆识略》、王廷楷的《西陲总统事略》、傅恒等的《西域图志》、椿园的《西域闻见录》、祁韵土的《西陲要略》等书中。有些则收藏在北京故宫博物馆的满文档案内。

20世纪初，在苏联已经整理出版的则有夏克仁编的《哈萨克系谱》(1911年奥伦堡出版)；玉素甫编的《哈萨克系谱》、《哈萨克何时分成三个玉兹》；奴尔江·那恰巴耶夫编的《哈萨克和突厥系谱》；穆哈木提江·特尼希拜耶夫编的《哈萨克系谱》等等。

我国哈萨克族收集系谱是党的十一届三中全会以后开始的。在我国，哈萨克族中也流传着各种哈萨克族系谱的手抄本，现已搜集到二十多种，编成《哈萨克系谱集》，1990年已经在伊犁人民出版社出版发行。

据《哈萨克系谱》一书记述，哈萨克主要部落世系是：

哈萨克族祖先是阿拉什(A1ax)。阿拉什生乌孜别克、哈萨克、索扎克、喀拉哈勒帕克、柯尔克孜、塔塔尔等六个儿子，统称为“六个阿拉什”。阿拉什生六个儿子，他们发展成六个部落，六个氏族，后来发展成六个民族不知道过了多少年代，但他们之间的亲戚关系一直持续到头克汗时期（1680-1718年）。哈萨克生别克阿尔斯(Bek ares)、阿克阿尔斯(Ak ares)、江阿尔斯(Jan ares)三个儿子。

别克阿尔斯的后代称为“大玉兹”(Ule juz)、或称“大帐”，清代文献称“右部哈萨克”。他有四个儿子，乌孙、康里、杜拉特(咄陆)、扎拉亦儿。这四个儿子以后形成的部落为，撤尔乌孙(突骑施)、阿勒班、苏旺、鼠尼施库勒、恰普拉什特、乌沙克特、色尔格勒及其它部落。阿克阿尔斯的后代称“中玉兹”(0rta juz)，或称“中帐”，清代文献称“左部哈萨克”。他有六个儿子，发展成为六个部落：阿尔根、乃曼、克烈、瓦克、弘吉剌惕、克普恰克。

江阿尔斯后代称为“小玉兹”(Kixi juz)，或称“小帐”，清代文献称为“西部哈萨克”。他的儿子是阿里钦，阿里钦有三个儿子；艾里木乌勒、巴乌勒、杰脱洛。其中艾里木乌勒繁衍出鼠木昆、克特、喀拉克色克，喀拉萨卡尔、铁尔特喀拉、契克特等部落。巴乌勒繁衍出阿达依、别尔希、阿里钦、加帕斯、艾山铁木尔、塔孜、塔纳、巴衣巴克特、契尔克希、波色克、克孜勒库尔特等部落。杰脱洛繁衍出克尔德衣，加格尔巴衣勒、铁力五、塔本、塔马、拉马丹等部落。

哈萨克语中“玉兹”的另外一种意思是“面孔”，《哈萨克百科全书》中解释“玉兹”的意思是“面向”或者“方向”因为哈萨克的三个“玉兹”居住了三个不同的方向，“大玉兹”居住在阳面方向，“中玉兹”居住在阴面方向，“小玉兹”居住在西面方向的。无论在战争年代或在迁徙过程中他们的领土从来没有发生过变化。在战争年代，比如流离失所的年代，为了逃避战争给他们带来的讹诈，迁徙到别的“玉兹”居住的地方去，但战争平息以后还会回到自己的部落。

1996年《哈萨克族系谱》在新疆青少年出版社出版发行，随后《克烈系谱》、《乃蛮系谱》、《瓦克系谱》、《黑宰系谱》接二连三。

上述系谱中的各氏族部落至今仍存在于哈萨克族中，有不少部落，如乌孙、康里、杖拉特、撤尔乌孙(突骑施)、扎刺亦儿、克普恰克、克烈、乃曼，弘吉剌惕等部落为我国古代史籍所记述。这就为研究哈萨克族的起源、形成和发展提供了可靠的根据。

哈萨克族系谱存在的问题：

1.保留着宗法制的残余。在阶级社会统治阶级的代表为了保护自己的特权把自己炫耀成上帝最喜欢的人、贵族的后裔、豪门家族、先者的后裔为目的而写的。当然在阶级社会统治阶级的代表把自己的祖先从自己知道的下一代开始写到自己不知道的上一代的时候和宗教观点结合在一起写成他们是某一个王族、或某一个统治者的后裔，或者上帝的后裔，或者是先者的后裔，因此哈萨克族把自己的祖先和伊斯兰教先者努合联系在一起绝不是偶然现象。

2.在哈萨克族系谱中有些有名人的名字重复的比较多而且时间差别也比较明显，比如说乌孙、麦克比、哈班拜等。我们研究系谱的过程中应该注意哈萨克族的这样的一个习惯。那就是哈萨克族给自己的孩子起名字的时候，希望孩子未来成为杰出的名人，把自己崇拜人的名字起给孩子。现在我们经常会遇到阿拜这个名字。

四、哈萨克族系谱的特点和今后发展方向

哈萨克族系谱有以下几个方面的特点：

1.系谱的说法和写法和别的文献资料有很大的区别。系谱必须服从一个祖先制的原则，一个祖先开始然后介绍第二代、第三代……就这样继续下来，在介绍某一年代的时候还介绍当时的主要人物：如可汗、巴图鲁、比衣、哲人及诗人们留下的值得留恋的事迹和哲理名言。

2.在系谱上只能注释男性的名字，而女性的名字一律不能写。这不能说明哈萨克族是重男轻女的倾向，哈萨克族向来非常尊敬女性的，哈萨克人把自己的女儿视为家里来得暂时的客人，认为女孩子早晚会嫁到别的部落，她的后裔属于别的部落，是别的部落的尊母。轻易占用别的部落的尊母反而属于侵犯别的部落的人权。

党的十一届三中全会以后我国哈萨克族各个部落开始编写了自己部落的系谱，在社会主义社会编写的系谱和阶级社会的相比有了明显的进步。我国开始实行计划生育政策以来系谱的写法也发生了根本性的变化，不象过去一样好几个兄弟，有些家庭没有男孩子，在这种情况下编写系谱就象人口普查一样，女孩子也可以加入系谱了。还有一个方面每个部落编写系谱的过程中介绍自己部落的高才生（硕士生、博士生、出国留学生）、科技人才、高级官员（县级以上职务）的自传，有些系谱介绍这些有名人士的时候插入他们的彩色照片。这种写法为以后的历史研究提供一些真实的资料。

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