西方文学里的中国形象

万向兴

摘要：在比较文学中，形象是对异族的一种总体性看法。西方文学里的中国形象有着悠久的历史，随着时间的变化而变化。通过对西方文学里的中国形象的思考，发现一国的实力决定了自身形象。因此，通过坚持经济建设，坚持走中国特色的社会主义道路，凝聚全民族的力量，实现“中国梦”，是改变中国形象的唯一途径。

关键词：“中国梦”；形象；西方文学；套语；中国特色

中图分类号：I022文献标识码：A文章编号：1006-723X（2013）06-0093-03

长期以来，西方文学中存在着一种特别的“中国形象”，这个形象或许与客观存在的中国实情不符，但却潜移默化地影响着大多数西方人（尤其是那些尚未深入接触过中国的西方人）。本文阐述西方文学中的中国形象，目的在于更好地了解自身、反省自身，为中华民族早日实现“中国梦”提供社会层面的内省。

一、形象的意义

中文里的“形象”一词，在词典中有两种解释：一是能引起人的思想或感情活动的具体形状或姿态；二是文艺作品中创造出来的生动具体的、激发人们思想感情的生活图景，通常指文学作品中人物的神情面貌和性格特征。[1]（P1289）从这两个含义来看，无论在哪种解释中，形象都包含着激发或引起人们感情或思想的功能。也就是说，无论某个形象是来自于现实生活，还是来自于文艺作品，虽然媒介不同，但都会对他者起到作用。

这样的作用在比较文学中亦被重视。比较文学中所说的形象，多半指某个民族对其他民族的意象，但这里的涵义是多元的：既是一种心理现象，又是一种总体印象，还是一种集体意象。[2]（P2）显然，形象是一种主观感受，并非客观存在的，但就像定义所述，它能够影响人们的思想和感情。美国语言学家米尔曼·帕里在研究《伊利亚特》和《奥德赛》时，就发现口述行文中存在着一个庞大却有限的口头联合体，他遂用“套语”（formula）这个术语来表示。[3]这种套语，就像很多学者形容的，有着“夸大的信仰”、是“一种停滞不前的、物恋的表现”，还有滞定而虚幻的特点。[4]可见，在套语的影响下，人们对异族的人会怀有一种先入为主的看法。

要想在西方文学中，找出中国人的形象是什么，本身是一件艰难的事情。因为涉及中国人的西方文学可谓汗牛充栋，而每每刻画的形象又各不相同。不过，从上文的“套语”理念中，我们不难推知：在纷繁复杂的西方文学里，一定也存在着“一个庞大却有限的口头联合体”。从这个意义上说，关于中国人的总体形象，是可以归纳而出的。

从社会心理学来讲，比较文学的形象概念，就如同一种社会认知：印象。而人们在形成印象的过程中，又很容易受到首因效应、刻板效应的影响。[5]（P71～73）可见，借由西方文学来探讨中国形象，并思考如何改变此形象，对早日实现“中国梦”有着重大意义。

二、西方文学中的中国形象

从时间来看，中国形象在西方视域中并非一直凝固不变的。这个演变的历程大致可以分为美化时代、丑化年代和改观时代。

第一，美化时代。在“地理大发现”之前，整个东方世界在西方眼里都有着梦幻的色彩，因此，中国在西方文学中，是一种理想化、神化的形象。比如，公元前五世纪的“阿里斯提亚斯”，就在一首长诗中提到一种中国古代的少数民族。当然，连这位作者本人的真实性至今都还是个问题，所以其失传的作品恐怕也难以令人完全信服。[2]（P7～8）同时，在此时代的中国形象，通常被视为极其富足的国度。据说，在大名鼎鼎的《马可·波罗游记》问世后，很多人因为看到书里记载着中国富庶和文明，不仅感到荒诞，还劝马可·波罗收回不当的言论。谁知，马可·波罗回答说：“我还没写下我所见到的一半呢。”[6]从这个例子可见，当时的西方世界所持有的中国形象，是一种高度美化、甚至神话的。这种神话的热潮催生了“哲人王”（philosopher king）的形象，从孔子到康熙再到毛泽东，都曾被多多少少地赋予过这样的形象。[4]

第二，丑化年代。大约在启蒙运动之后，由于意识形态、思想观念和贸易上的关系，中国在西方的地位一落千丈。[2]（P17～19）中国佬约翰（John Chinaman）、异教徒中国佬（Heathen Chinese）等形象渐渐加诸中国人，而且这些形象显然有着负面色彩，将中国人丑化、妖魔化。而最值得一提的是“付满楚”（Fu Manchu），它“是西方关于中国的套话中最重要、最有影响力的一个”，也是“黄祸论”思想的典型代表。[4]

第三，改观时代。随着中华人民共和国的建立，新中国给人的形象又是有别以往的，尤其是改革开放以后，一个崭新而富于正能量的中国人形象树立起来，这使得西方文学中的中国形象发生了相应地改变。同时，由于中国的对外开放政策，更多西方人可以进入我国，实地观察，对刻板化印象起到一定的消除作用。但值得注意的是，“黄祸论”、“中国威胁论”等把中国形象妖魔化的西方思想——在二十世纪九十年代尤为泛滥——还远远没有结束。[7]（P57～59）可见，我们虽然处于一个形象正在改观的时代，但面临的挑战也同样是不小的。

三、亟待树立的新形象

通过前文，我们了解到西方文学中存在的中国形象，更知道这种形象犹如一种“套语”，可以潜移默化地影响西方人对中国的总体看法。正如习近平总书记所说的：“中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。”[8]我们中华民族本应具有的这般形象，应该如何去体现呢？这个问题的答案，正在于我们对“中国梦”的理解上。习近平总书记曾提纲挈领地指出：实现中华民族的伟大复兴，就是中华民族近代最伟大的中国梦。这句话一语道破了“中国梦”的关键所在：要实现“中国梦”，要让自己摆脱启蒙运动之后蒙上的各种妖魔化、丑化形象，就应该实现伟大复兴。而实现的主体必然是人民。就像习近平总书记所说的，中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。

由此可见，西方文学中的中国形象，与“中国梦”的实现有着很大的关联。正是因为曾经国力的衰弱，我们才被赋予了一些负面的刻板印象，而要想改变这一现状，方法只能是实现伟大复兴。当这一宏大的目标达成之后，中国的形象也可以大为改观。然而，无论是习近平总书记所说的“中国梦”，还是对这种形象的改变，都是不容易的。笔者在此提出以下几点思考。

第一，大力建设经济，夯实国力，让中国富足。众所周知，经济基础决定上层建筑，一个国家的形象如何，归根结底还是该国实力的体现。在早期西方文学的笔下，中国充满了异域之美，可谓一个遥远而美丽的国度。比如，希腊地理学家斯特拉波说到，很多希腊贵族穿的“赛里斯人”制作的衣服。这里的“赛里斯人”据考证就是中国人。他以为中国有一种奇特的树，树上长着羊毛，而这种衣服就是用树上的羊毛制作的。[9]（P36）类似的早期描述，或许还充满着大量的想象色彩和文学意味，不过在后来的大量游记中，虽然免不了想象和夸张的色彩，但渐渐接近真实。这些出现在十三至十五世纪的游记、书信，包括《马可·波罗游记》、《孟德·高维奴等教士书简》、《大可汗国记》、《曼德维尔游记》等，它们“无不描述中国土地广阔、物产丰富、城市繁荣、君权强大”。[7]（P20）

可见，对一国的好评，很大程度上是源于经济的。正是因为早期西方对中国了解很少，所以带有极强的神秘色彩，所以才有了早期的极佳印象。同样，启蒙运动之后尤其是鸦片战争以后，在了解了中国封建王朝的统治，还有清代晚期日渐衰落的国势，中国形象在西方文学中发生了逆转。中国佬约翰、异教徒中国佬等丑化中国人的形象，也是在此时段涌现。这无疑说明：“我们要坚持发展是硬道理的战略思想，坚持以经济建设为中心。”[8]只有如此，才能根本地、彻底地改变自身形象，树立一番民主、富强、文明的和谐景象。

[JP2] 第二，坚持走中国特色社会主义道路，打造中华民族独特性。在狠抓落实经济建设的同时，更要让我们的社会主义文化建设得到大发展、大繁荣。在树立新形象的过程中，我们应当始终清醒地意识到中华民族的独特性，坚持自己的特色。这是因为，中国特色社会主义道路是来之不易的。它建立在中华民族5000多年的悠久历史和文明之上，建立在近代中华儿女170多年的探索之上，建立在新中国成立后60多年的努力之上，也建立在改革开放30多年的伟大实践之上。[8]因此，我们在经济建设和文化建设时，必须拥有理论自信、道路自信和制度自信，不可一味地效仿西方，更不能崇洋媚外，抬高西方贬低自己。

在国际形势纷繁复杂的今天，西方一些势力有意贬损中国形象，这种贬损是不客观的，采用的手段也是隐蔽的。比如在好莱坞的一些电影中，时常穿插着反派的中国形象。不但把中国人的性格描写得阴险、狡猾、麻木，还把中国共产党宣传为一种“红色威胁”。[7]（P59～61）对这样的蓄意中伤，实为西方中心主义的表现，是一种对中国崛起的刻意抑制。因此，在这样的形势下，我们就越发应该去芜存菁，对西方的文化采取“拿来主义”的态度，断然不可“全盘西化”。就像一篇评论所说，“天下兴亡，匹夫有责”的价值取向，“刚健有为，自强不息”的精神特质，“不涸泽而渔，不焚林而猎”……发掘它们蕴涵的现代性力量，可以助力中国梦的实现。[10]虽然，如何妥善处理文化的继承与创新的关系，是个无比宏大的课题，但我们必须坚信：中华民族有相当的智慧和能力，我们应当有信心地去实现自己崇高的“中国梦”。[11][JP]

第三，凝聚中国力量。“中国梦”的实现主体是多方面的，有中国共产党的正确领导，有各界专家的积极配合，但更重要的是人民。“中国梦”说到底就是中国人民的梦。因而，无论是实现“中国梦”，还是树立崭新的中国形象，实践的主体终归是人民。个人或某个团体的努力是远远不够的（这个道理已经在中国近代史的惨痛教训中得到证实），而凝聚13亿人的智慧和力量，将产生不可战胜的磅礴力量。

结语

中国有着悠久的历史和传统，有着璀璨的智慧和沉淀，理应在世界上拥有良好的形象。本文通过纵览西方文学中的中国形象，发现中国形象随着历史的变化而发生变迁，尤其在启蒙运动之后发生逆转，呈现出一派丑化、妖魔化的中国形象。而一国之形象的变化，说到底，还是其国力的强弱反映。在习近平总书记提出“中国梦”之际，我们找到了一个改变自身形象的契机。从形象变化的历史中，我们发现：必须大力坚持经济建设，坚持走中国特色的社会主义道路，并凝聚中华民族的力量，才能实现“中国梦”。而这也是让中国在国际中拥有良好形象的唯一途径。

[参考文献]

[1]中国社会科学院语言研究所词典编辑室. 现代汉语词典[M]. 北京： 商务印书馆， 1983.

[2]陈一琳. 西方视域中的中国形象[D].郑州：郑州大学， 2012.

[3]吉奥乔·阿甘本. 宁芙[J]. 上海文化， 2012，（3）.

[4]姜智芹. 欲望化他者：西方文学中的中国形象[J]. 国外文学， 2004，（1）.

[5]孙时近. 社会心理学[M]. 上海： 复旦大学出版社， 2003.

[6]杨志玖. 百年来我国对《马可波罗游记》的介绍与研究[J]. 天津社会科学， 1996 ，（1）.

[7]伍辉. 西方的中国形象变迁研究[D].济南：山东大学， 2008.

[8]习近平. 实现中国梦必须走中国道路[J]. 党建， 2013，（4）.

[9]周宁. 2000年西方看中国[M]. 北京： 团结出版社，1999.

[10]华羽. 让优秀传统文化推动中国梦的实现[N]. 光明日报， 2013-4-18（2）.

[11]许青春. 中国特色社会主义理论体系的传统文化基础研究[D].山东大学，2012.