春节的现代化与学校

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春节的现代化与学校

越来越多的中国人开始不过春节了，也不过清明、中秋等诸多传统节日，甚至包括一些乡村的农家。究其原因，难言而自明。

拜全球化、现代化之赐，即便大多数要过春节的，春节的过法也早已商业化。春节前夕，我收到好几位朋友发出的自驾游、海南行邀约。而留在家里过节的，也无非是在麻将和春晚里、在互赠的红包与“恭喜发财”声中领受点滴的庸福。

春节，在中国人心中的神圣意义，已被现代化逐渐剥离。而春运的巨大存在，却依然隐喻着传统春节的恢宏价值——这一月里，祖国的大江南北，数以亿计的中国人辗转在机场、铁路和船舶上，甘愿忍受商家的盘剥、道路的拥塞，完成一次自身及家人的“乾坤大挪移”，如朝圣一般回归到乡邻和桑梓中。

因为，春节包含着华夏文明的全部秘密，它是中国人的信仰情怀、文化归宿和身份认同。它不仅是时令的节日，也是生命的节日，再也没什么比春节更能表达人性的关联与“天人合一”的通感，它是汉民族的感恩节和狂欢节，是情人节，也是亲人节。

记得多年前的一次春节，我回到故乡的小镇上。当我在客人面前掏出平常抽的中南海香烟时，突然发现，父亲的脸上闪过有一丝羞愧。除夕夜，父亲背着母亲塞给我一条中华，说：“过年了，抽点好烟吧。”

世俗化的香烟品牌，也附着在春节的意义之上。

现代化的主要特征之一是世俗化，人们关心的，是世俗社会中的活动与价值，诸如社会成就、身份认同、升官发财之类，而对神圣意义的价值，则不感兴趣，甚至完全陌生。

在某些场合，神圣性还没有完全消失，比如教堂、医院或法院，在病床上面对医生，在法院里面对法官，人自然会表现出敬畏和谦卑，而大多数场所已失去神圣性，现代化的学校则是其中之一。

西方大学因由教会大学发展而来，大多保留着一些神圣，校园的最高建筑物往往是教堂或代表教堂的钟楼。而中国古代的书院，也有“左庙右学”的传统。而现代化的学校，大多以行政系统为建筑中心，礼仪上也放弃了祭祀先贤、“鼓箧”、“释菜”等礼制。

但是，仍不断有人在校园里尝试恢复礼乐。2000年，星云大师创办佛光大学，首任校长龚鹏程先生据《礼记·学记》设计了“开校启教”之礼。媒体报道后，社会反响颇为强烈，其后，龚鹏程先生受台北市政府委托，编写了一套《礼仪通用手册》。

同样，2012年发端于北京、山东的“儒家文化修身营”尽管备受争议，但本刊记者还是在春节前往广东，亲身体验了“释菜”等一系列修身之礼（参见本期《艺·美育》栏目）。

是沉渣泛起（如网友所言），还是礼乐重建？读者们当见仁见智。正如春节，从来就没有统一的过法，甚至过不过春节也没有强制的规定。

而传统与现代，也并非水火难容，在时间的长河里，它们是相融的、流动的、相互生成的。迷恋于一端，让我想起了著名基督教神学家圣·奥古斯丁的告诫：“我们的自恋不要太过分、太得意，不要把它当作可以依赖的美德，而是要抱着有来就有去的感情，就像我们对待道路、车辆等纯手段的东西一样……”