家族情结与陆机诗歌创作

王 芳 （江南大学 江苏无锡 214000）

一、咏世德之骏烈，诵先人之清芬

吴永安四年出生的陆机，其父为吴国大司马陆抗，陆抗之父为当年火烧刘备连营七百里的陆逊。陆逊妻为孙权兄孙策之女。此时，陆氏达到政治上的鼎盛时期。如此显赫的家世，让陆机潜意识里与生俱来一种家族荣誉感。他初入洛时面对河北望族出身的名士卢志的讽刺，正色曰：“我父祖名播海内，宁有不知，鬼子敢尔！”其态度之激烈，反讥之尖锐，连陆云都颇为震惊。

陆机的这种家族荣誉感已经渗入其骨血，展现为性格。陆机自幼“清厉有风格，为乡党所惮。”他“自以吴之名家”，清厉自矜，恃才傲物，看不起庶族出身的左思，“此间有伧父，欲作《三都赋》，须有成，当以覆酒瓮耳”可见，家族荣誉感在陆机的意识里已经是根深蒂固。

所谓“情以物迁，辞以情发”。陆机将自己的家族荣誉感通过作品发泄出来，“咏世德之骏烈，诵先人之清芬”，歌颂父祖的丰功伟绩。他在《吴丞相陆逊铭》用短短的几十字，将其以祖父陆逊为傲之情跃然纸上。陆机亦作有《祖德赋》、《述先赋》、《吴大司马陆公诔》等文，追忆家族昔日的荣耀辉煌。

陆机的家族荣誉感在其诗歌里亦有体现。《赠弟士龙诗十首》即为典型。诗歌其一开篇“于穆予宗，禀精东岳；诞育祖考，造我南国”追忆了祖先在吴国立下的汗马功劳；其二“帝曰钦哉，纂戎裂祚；双组式带，绶章载路”，讲述了吴国对陆家的恩宠；其九曰：“昔我斯逝，族有余荣；今我来思，堂有哀声”，表现出对家族衰落的伤感。此外，《吴趋行》一首从建筑、风土、人物赞扬自己的故乡，并用“八族未多侈，四姓实名家。文德熙淳懿，武功侔山河”称颂陆氏家族。

二、余固水乡人

王钟陵《文学史新方法论》认为：由东方国家形态所产生的中国文人的生活环境，决定了文学史的原生态生成情态中必然有着三个因素：一是宗族或家族的色调；二是乡邦印记；三是文人们为突破狭小的血缘和地域交际圈所形成的师友交往。入洛后的陆机，其表现无不打上家族的烙印。

陆机入洛后，一方面受到北方人士的冷漠对待，另一方面又受家族情结的影响，与其弟陆云协力共赴，又仰张华鼎力相助，积极引同乡进入北方社会， “已经入洛的南人结为同力，形成了北方社会新的南人集团。”这个南人集团以陆机为中心，进行一系列的政治和文学活动，形成了南人交际圈。陆机现存的赠答诗，完整与较为完整的有16首，表现对朋友浓厚真挚感情的有13首，其中有9首是写给亲人或同乡的，“这在很大程度上反映出陆机在北方的交往情形：他与之交情深厚的人大多数仍是吴国人，只有少数是吴国以外的人”。这也是陆机对故乡及故乡人无限思念的原因之一。

陆机“会逼王命”，奉召入洛。他在《又赴洛道中二首》表达自己入洛时并非出于自愿，而是被迫。因此才会有“呜咽辞密亲”的痛楚，“牵世婴时网”的烦恼，才会陷入“抚枕不能寐，振衣独长想”的境地。本不愿离开家乡，却又不得不离开，加之入洛后，北方人士的冷落待遇，让陆机思念故乡及亲人之情更切，显示出陆机“余固水乡士”的情怀。

这种情怀在陆机诗歌中的表现之一便是思归的心愿。陆机在其诗《答张士然》中，于“千亩田”间，“春玉圃”中，尽情地吟唱“余固水乡士”，想念着故乡美丽的田园景色，思乡之情溢于言表。他在自己身处“沈稼湮梁颍，流民溯荆徐”之时，亦然能够“眷言怀桑梓，无乃将为鱼”，陆机对故乡的牵肠挂肚之情溢于言表。

此外，陆机亦或用“思”，或用“归”，在诗歌中抒发诗人思乡望归的心情。在陆机现存的119首诗歌中，情感浓厚的有80首，占陆机现存诗歌的大多数，而其中有“思”的诗句就有二十首之多。

除了乡思之外，亲人间的离思，亦是其家族情结的体现。陆机在其《赴洛二首》 中，用“挥泪”“抚膺”“伫立慨我叹”等言离别前后的痛苦、悲伤；离别后，“无迹有所匿，寂寞声必沉。肆目眇不及，缅然若双潜”，又言久久地望着亲人的影子，倾听亲人的声音，直到亲人“无迹”，周围“寂寞”无声，离别不久，却又“离思一何深”，其情、其景令人动容。陆机的赠答诗亦有表现此方面的内容。

陆机入洛后，以南人为其主要交友圈，诗歌表现乡曲之思，亲人之思，这种种迹象皆源于其内心强烈的家族情结，即“余固水乡人”的情怀。

三、志士多苦心

陆机追求功名与其家族情结之间有着密切的联系。

博学善政、重视事功是陆氏家风的主要特征之一，“在江东土著大族中，相对于其他各族，陆氏最为重视事功，其代表人物多具有强烈的进取意识”。孙吴时期是陆氏家族政治上的鼎盛时期，陆逊、陆抗皆为朝廷重臣。吴亡前，陆机也“分领父兵”，但陆氏总体的军事才能皆不如前代，在祖父辈辉煌光环的照耀下，陆机亦希望承袭父祖的事业，驰骋沙场，建功立业，扬名于天下。

《世说新语·赏誉》云：“吴四姓，旧目云：张文朱武陆忠顾厚。”“陆忠”是陆氏一族的主要特征之一。“陆忠”指的是儒家的忠义观念，他们“始终以儒家德政观念来指导、规范自己的言行，以此匡辅君主”，可见陆氏一族乃是儒家世族。陆机祖父辈的陆绩，说《易》明《玄》，为经学大师。至陆机也“伏膺儒术，非礼不动”，儒学思想深刻影响着陆氏一门。儒家有“立身行道，扬名于后世”，亦有“三十而立”，陆机《百年歌》其三云：“三十时，行成名立有令闻，力可扛鼎志干云。”可见陆机也深受儒学的影响，期望秉承儒家“立功”的精神，奉行“忠”的观念，趁着年轻时做出一番作为。

然而到了陆机这一代，陆氏的政治地位不但不如从前，还遭到亡国的厄运。陆机的兄长皆被杀害。陆机也和弟弟归其旧里华亭，闭门读书十年而不仕。入洛之后，陆机的日子亦不好过，《世说新语·简傲》篇有云：“陆士衡初入洛，咨张公所宜诣，刘道真是其一。陆既往，刘尚在哀制中。性嗜酒。礼毕，初无他言，惟问：‘东吴有长柄壶卢，卿得种来不？’陆兄弟殊失望，乃悔往”。足可证明陆机入洛之后内心因受到不公正待遇的愤懑之情，这一点对于有着强烈家族荣誉感的陆机来说，是不可以忍受的，他迫切需要建立自己的功业，来提高自己及家族在北方士人心目中的地位。

《文心雕龙》有云：“情动而言行，理发而文见。”陆机强烈的功名意识发而为文，伴随着时不我待的感慨。诗人在《猛虎行》中感叹，人生不易，时间飞逝，而“功未建”。其在《长歌行》开头发出“逝矣”“悲哉”深沉的感叹，用“寸阴”“尺波”“劲矢”“急弦”言时间的流逝，而在这转眼即逝的人生之中，却只恨“功名薄”，人生价值无处实现，因而建立功业已经成为陆机自觉的追求。在《日重光行》一篇中，陆机感慨功业无建，身后无名，却“俯仰行老”，唯有“慷慨独长叹”。

陆机的家族情结，让其诗歌带有强烈的功名意识，而这种心愿在现实中却无法实现，这让陆机产生了其诗歌中多次提到的“志士多苦心”之感，沉重的感情漫溢于诗歌的字里行间。

四、结语

家族情结让陆机热衷于政治功名，决定了在他的文学创作中，社会政治内容所占比重较大，其诗歌带有强烈的政治功名色彩，而缺乏儒家那种“以天下为己任”的精神，因而后人评价其诗歌内容空泛，情感缺乏生命的感发力量。但是“不管是艺术家还是其他审美者，谁能创造出与特定的时期及其特定生活方式相应的生命的形式，谁的作品就能给人以审美愉快。”因此，陆机的作品为当时世人所称颂。葛洪评其为“弘丽妍赡，英锐漂逸，亦一代之绝乎”；张华亦喜欢陆机的诗歌；锺嵘称其为“太康之英”。

可见，就陆机当时所处时代之风气及文风来看，其表现的“余固水乡人”情怀，“志士苦心”的情感，在当时很好地体现了“诗缘情”的创作目的，可见其言亦是有感情的，其作品亦是有可取之处的。

注释：

1.徐震堮.世说新语校笺[M].北京：中华书局，1984.

2.〔晋〕陆机 金涛声点校.陆机集[M].北京：中华书局，1982.

3.〔唐〕房玄龄等.晋书[M].北京：中华书局，1974.

4.周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中华书局，1986.

5.王钟陵.《文学史新方法论》[M].台北：文学史出版社，2003.

6.〔日〕佐藤利行著 周延良译.西晋文学研究[M].北京：中国社会科学出版社，2004.

7.李秀花.陆机的文学创作与理论[M].济南：齐鲁书社，2008

8.王永平.六朝江东世族之家学家风研究.[M].南京：江苏古籍出版社，2003.

9.滕守尧.审美心理描述[M]. 北京：中国社会科学出版社，1985.

[1]〔晋〕陆机 金涛声点校.陆机集[M].北京：中华书局，1982

[2]王永平.六朝江东世族之家学家风研究[M].南京：江苏古籍出版社，2003

[3]李秀花.陆机的文学创作与理论[M].济南：齐鲁书社，2008