有一种高尚，让你的人生不再虚度

文/济群

做义工，学做菩萨的开始

做义工，就是学做菩萨的开始。所谓做菩萨，就是在佛法正见的指导下，服务社会，服务大众。凡夫无始以来都以自我为中心，我们不妨反省一下，又有哪一天不是在为自己着想呢？但问题是，这样是不是就过好了呢？是不是就开心了呢？

《道次第》告诉我们：“我执是一切衰损之门，利他是一切功德之母。”

生活中也可以看到，那些整天想着自己、在乎自己的人，必然是烦恼重重、内心纠结的。反过来，如果能处处为别人着想，不计较自身利益，不在意个人得失，这种人不仅容易开心，还会受到大家的爱戴。更重要的是，能够由此增长慈悲和智慧，这是我们修学菩提道不可或缺的资粮。

三级修学的目标，就是要成为菩萨。菩萨是梵文音译，意为觉有情，就是自觉、觉他。不仅要自己觉悟，还要帮助大众共同觉悟，在利他的过程中完成自利，在觉他的过程圆满自觉。其中的关键，就是把所学教理运用起来，学一点，就用一点。在实践中深化对教理的认识，进而把所学教理转化为自身心行，以此完成生命品质的改变。

当我们把自己定位为菩萨时，就会以菩萨的标准来要求自己，其实这就是在修本尊，就是在临摹佛菩萨的品质。反之，如果你把自己定位为凡夫，那就很可能为所欲为，什么都没有畏惧，什么都没有底线。所以，对自己的定位非常重要。台湾很多佛教组织就称呼义工为菩萨，我觉得这个称呼很好。虽然大家离真正的菩萨还有距离，但只要发心成为菩萨，有自利利他的愿望，那么，这个称呼就可以不断地提醒我们，让我们向菩萨看齐，向菩萨的标准努力。

什么叫高尚？什么叫有意义？听起来似乎就是一个概念，而且是一个被滥用已久，近乎空洞的概念。当你真正认识到这一选择的内涵和重要性时，你才会理解，真的有那么一种高尚，可以让你的生命焕发光彩，可以让你的人生不再虚度。这些都需要我们通过未来的修学去充实，去认识。

总之，成为义工是修行的重要组成部分，不是临时客串，随便做一做。我们要认识到，这才是我们真正的正业，是生命中最为重要的选择。相比之下，其他工作只是谋生手段而已，虽然也能在不同程度造福社会或是帮助他人，但惟有菩提道的事业，才能让人们究竟解除生命的迷惑烦恼。

做菩萨，你也行

中国传统的儒家思想比较注重家庭观念，虽然也提倡“修身、齐家、治国、平天下”，崇尚“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，但多是文人志士的理想，而普通民众并没有多少社会意识。

在这样一个文化背景下，传入中国的大乘佛法也受到影响。虽然继承了很多大乘佛法的理论，如般若思想、华严教法等，却未能很好地弘扬大乘所特有的菩提心教法，以及帮助一切众生走向解脱的利他精神。很多人虽然学的是大乘佛法，但发心还是偏向自利，偏向个人解脱，这就使得佛教予人消极避世的误解，也使佛教自身的发展出现偏差。

菩萨的修行项目固然很多，但主要可归纳为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六项。显然，这些项目并非人们以为的那么高不可攀。应该说，每个有心实践的人都可以去做。有一分力，可以做一分；有两分力，可以做两分。只要精进努力，就能向菩萨的标准不断靠拢。

在我们的观念中，往往觉得佛菩萨是信仰、膜拜的对象，而不是学习、仿效的榜样。这是一种极大的误解。从生命品质来说，佛菩萨固然是圆满而高尚的，和我们有着天壤之别。但这种高尚不是天上掉下来的，也是以凡夫身份修行而成。而在菩萨队伍中，虽然有观音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨这些大菩萨，但追随在他们身后的，也有很多小菩萨，很多初发心菩萨。当我们认识到解脱的意义，发愿追求解脱，并愿意帮助更多的人走向解脱时，就已迈入菩萨的行列。

作为学佛者，我们应该以成为菩萨为荣。不要做迷惑的人，而要做觉醒的人；不要做烦恼的人，而要做自在的人；不要做自私的人，而要做利他的人；不要做沉沦的人，而要做解脱的人。

一种叫习惯的陷阱

心真是非常微妙，有种种伪装，还有种种自我保护机制，要看透它绝非易事。不仅要了解凡夫心的运作规律，更要通过禅修来培养觉照力，否则，很容易落入我执的陷阱，难以自拔。

如果我们的做事方式不利于个人修行，那么，也会给团体的健康发展带来障碍。可能暂时是有利的，有促进的，但其中隐含的危机，会使这个团体偏离正确方向。这种现象，在今天的佛教界非常普遍。很多做事的人，既不重视教理，也不重视禅修，结果越做越俗，越做越没谱。这是我们必须引以为戒的。

也许大家现在还没有多少体会，因为参与时间不长，本身又在认真修学，凡夫心会暂时蛰伏起来。一段时间过去，我们对凡夫心可能会渐渐放松警惕。同时，参与的事越来越多，越来越深入，就可能把大部分心力转到事情上。这时候，正是凡夫心卷土重来的时机。所以，因为做事产生的问题，往往不是开始就出现的，而是一段时间后渐渐露出端倪的。

一般人都是根据自己的习惯做事，而凡夫的习惯是什么？虽然有这样那样的显现，但根源无非是“我执”。只有以一种无我的方式做事，才能使做事成为修行的一部分，才会使心越做越放松，越做越开阔。反之，做事就只是做事而已，甚至会对修行构成障碍，做得越多，心里越累，绑得越紧。

所以，大家在开始做事时，就知道可能出现的病根在哪里，在尚未发病之前就防范它，进而根治它。之所以反复强调这些问题，是因为我已经看到太多人栽在其中，偏离了学佛的初衷。

心学，在新时代

佛教传入中国后，虽然有过高僧辈出的鼎盛时期，但明清以来逐渐衰落。尤其是经历文革摧残，又在经济浪潮中恢复起来的当今教界，自身的状态并不理想。一方面，缺乏完整有效的修学体系；另一方面，缺乏堪能引导的善知识。而与之对应的，则是社会对佛法与日俱增的需求。

佛法并不只是烧香、拜佛、求保佑，更不是以往所认为的迷信，而是可以从各方面为人生提供智慧指南。从大处说，包括人生观、世界观的建立；从小处说，包括如何看待财富，如何与人相处等等，佛陀都有着精辟的阐述。

另一方面，随着物质文明的发展，多数人已不再有生存之忧，但心理问题却开始浮出水面。目前，各类心理疾病的发病率逐年上升，不分行业，不分老幼，已成为困扰现代人的重大隐患。针对这个情况，社会上出现了很多相关治疗机构。但这些治疗只能解决异于常人的一些问题，并未涉及人类共有的贪嗔痴烦恼。事实上，只要贪嗔痴还在，病根就没有消除，就还有发病的可能。所以，根本的解决之道是在于佛法。

佛法自古即有“心学”之称，不论什么宗派，都是从对心的认识，到解决心的问题，最终认识心的本来面目。可以说，对心理问题有着全面、细致的治疗方案，而且是被无数人实践过的有效方案。

但是，佛法从传统一路走来的过程中，尚未建设适合当代的传播体系，使得这一宝藏远远没有发挥应有作用。尤其是大陆佛教，虽然这些年已有一些探索，可针对社会需求来说，仍是杯水车薪。如果不能解决这个问题，从佛教来说，不能完成化世导俗的使命；从大众来说，不能享有这一取之不尽的智慧资源，于双方都是莫大的损失。

所以，我们要做好佛法在现代的传播工作，让不了解佛法的人，有渠道了解佛法；让想要学佛的人，有机会走入佛门；让已经走入佛门的人，有次第地踏上修学之路。