从文本读《论语》

2013-05-14徐庆全

中国新闻周刊 2013年1期

关键词：石山语录论语

徐庆全

《被误读的〈论语〉》

作者：张石山

出版：山西人民出版社

定价：38 元

《论语》自成书以来，注家风起，有多少注本无法统计。但不管有多少注本，大致脱不开或“我注六经”、或“六经注我”的路子。在当下，国学一直喧嚣，但因国学底子早就丧失，“我注”“注我”功力不够，就玩讨巧，撇开文本，直接将《论语》当成“屌丝”的兴奋剂了。比较典型的例子是“于丹讲”。

开始看“于丹讲”，也满怀兴趣。看了几讲以后，发现她说的《论语》与孔子八丈远，纯粹是给“丝”们端上“心灵鸡汤”，就不再看了。心想，《论语》被讲到这个份上，孔老夫子若地下有知，还不气得从墓穴爬出来与于丹干仗。当然，于丹普及《论语》的功劳也是有的。但是，对经典，尤其是像《论语》这样的经典，我们应该有一种敬畏。这种敬畏就是尊重经典的文本。从这个角度说，于丹的功劳再大，对《论语》不敬畏的做法，就不值得称道。

读一本经典，首先要读懂文本，这是常识。但对于《论语》，除了杨伯峻那本《〈论语〉译注》外，很少能读到当代人从《论语》文本出发来读。原因是看似悖论却的确是现实：也许是时代太需要它了，也许是时代太不需要它了。当一个时代太需要它的时候，不需要读文本，只要把这个时代需要的东西拎出来微言大义一番，就可以了。汉代的罢黜百家，独尊儒术如此，沸沸扬扬几年了的所谓对待国学儒学的态度也是这样，“于丹讲”就更是如此。而当时代太不需要它的时候，那就更好办了，就更不需要文本了，就直接喊“打倒孔家店”的口号，或是直接“批林批孔”了。虽然读经典从文本开始是常识，但在当下整个社会功利、浮躁、喧嚣的情况下，在整个社会漠视甚至蔑视常识的情况下，能这样做的人真是凤毛麟角。所以，期望有人像杨伯峻那样，远离时代的羁绊，从文本来读《论语》，就成为一种奢侈了。现在，读到张石山的《被误读的〈论语〉》，觉得还是有期望的。

张石山是作家，在上世纪80年代文学勃起的年代，他是其中的一员，他的作品至今被评论家视为“寻根文学”的代表作之一。他像刘心武、冯骥才、王蒙等人一样，年老敦厚回归文化。张石山回到的是原点，读《论语》，而且是敬重文本的读。

《论语》是孔子的语录，张氏却不当成语录来读，而是当成考据来读。“学而时习之，不亦说乎？”意思大家都明白，张氏却发问：学和习本是一件枯燥的事情，凭什么“不亦说乎”——一定是喜悦快乐的？司空见惯的问题一提，还真让人发蒙；他的解答，也让人想不到。他将《论语》中其他的语录拎出来，以语录证语录，相互参证，答案是：学习的时候，经常游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中，不也是很快乐的吗？学是枯燥的，但习“六艺”不枯燥，交替进行，就是“快乐教学法”，学生想不“不亦说乎”都难。

我和石山说：读你的书，我跟不上趟，跟不上你的思维。你是作家的思维，作家的文笔，考据的手法。《论语》一句一句的语录，让你一整合排列，常常出乎我的意料。记得读黄仁宇的《万历十五年》时，就曾感到惊叹，历史还可以这样写；读到石山的这本书，我也有同样的感觉，《论语》还可以这样读。

或许，石山的结论并不都让人信服，但他敬重文本的读法，就值得提倡；而他作家的文笔，也使书好读、耐读。