戴面纱的大刀骑士

沈海滨

面纱之于图阿雷格人的意义可以从两个例子体现出来。一个是，决不能揭起图阿雷格男人的面纱。面纱被揭起，对图阿雷格男人自己来说是羞耻，对揭面纱的人来说则意味着死亡。另一个例子是说，如果在作战中一个图阿雷格人死了，他的面纱也掉了，那么他的同伴——即使是最亲密的同伴——在收尸时，只有将面纱重新蒙上才能确认死者到底是谁。

在信仰伊斯兰教的一些民族中，妇女常常戴着面纱，可是在北非的利比亚、阿尔及利亚、尼日尔和马里几个北非国家中，图阿雷格男人也戴着面纱，你见过吗？

这种面纱叫“利萨姆”，有的长达5米。男人们所戴的面纱有黑、白、蓝多种颜色，分别标明各自生活的地区。图阿雷格人社会属于父系大家族社会，但妇女仍有较高的社会地位，主持着很多社会事务。由于图阿雷格人生活在环境艰苦的沙漠中，所以被人们称为“沙漠之王”，又由于他们的奇特装束，因而又被称为“戴面纱的大刀骑士”。

妇女具有极大的权威

据一个古老的传说，雷加尔的图阿雷格氏族的贵族头人，是某一皇后廷希南的后裔。廷希南皇后曾经带着她的仆人塔科白和护送贵族团体进入这一地区，因而图阿雷格妇女便得到了至高无上的尊贵地位。这里的妇女就不用遮带面纱，在他们心目中妇女是美丽的化身。其实这里的女子实在是很漂亮的，孩子们属于母亲方面的种族姓，而不属于父亲的姓。而且父亲不是小孩的男性血亲，而母系的一个兄弟才是。孩子从一个舅舅那里继承下来，而不是从他们的父母那里继承下来。妇女的权威是极大的，她们是图阿雷格文明的真正标志。

妇女们可以不戴面纱高兴地四处游逛，而男人却必须从18岁起，就在他们脸上罩着一块叫“利萨姆”的蓝布面纱，仅露出眼睛和鼻梁。如果可以看见他的鼻尖，他就被认为装束不当，而受到人们的冷眼。

过去，面纱即使在吃饭时也不得揭去，用勺子从它下面送进嘴里。现在，这一风俗并不像过去那样生硬地照办了，你可以在一些场合下见到：一些男人为了吃饭方便而把他们的面纱拉至下颌处，甚至可以看到，一些男人在众人面前不“害臊地”换面纱，这样，你就可以难得一见地很快扫视一下那些男人们的“庐山真面目”。

图阿雷格人是世界上唯一的男人外出时带面纱的民族，关于这一点，人们有许多猜测：由于自然原因，这里风沙较多，在沙暴时，脸上遮上块面纱是很好的。但这并不能解释为什么在自己家里，他们也不能拿掉面纱呢？这或许有着早已被人们遗忘的或神秘的原因。现在有一种流行的说法是：如若一个将要死的武士不遮住他的面孔，灵魂就会逃掉，因为灵魂会从鼻、口逃出去。而在另一个传说中讲道，没有面纱的男人注定要成为恶鬼的。现代的图阿雷格人也不知道怎样解释，他们只认为，不戴面纱给人看见是不适当的。尽管如此，现在这一旧风俗，在一些年轻人身上已失去了过去的威力，而露出面孔也不怎么要紧了。

还有一种说法是，相传在很久以前的一天，这一民族的男人出去打仗，妇女们在家做好饭菜，等待他们胜利归来。黄昏，男人们垂头丧气的回来了，他们打了败仗.妇女们非常气愤，纷纷扯掉头上的面纱扔到男人脚下，说：“打了败仗还有脸见我们，从今以后你们就把脸遮起来吧！”男人们羞愧的拾起面纱缠在自己的头上。

图阿雷格人的来源

操柏柏尔语言的牧民，驻地范围从阿尔及利亚的图瓦特及利比亚的古达米斯，到奈及利亚北部；从利比亚的费赞到马利的廷巴克图。北方图阿雷格人主要住在纯沙漠地区，南方图阿雷格人则主要住在草原和稀树乾草原，饲养封牛和骆驼，并将其中一部分卖给北方图阿雷格人。图阿雷格人保存了一种特殊的文字，与古利比亚人所用字母有关，名为提芬纳格字母。典型的住房是兽皮帐篷，染成红色，南方有时也有席篷。武器有双刃剑、带鞘匕首、铁镖枪、皮盾牌等。

一般学者认为，图阿雷格人的祖先是北非的柏柏尔人。阿拉伯人征服北非后，当地的柏柏尔人逐渐成为伊斯兰教徒。但是，柏柏尔人仍然时常与阿拉伯人发生冲突，并逐步建立了多个柏柏尔人伊斯兰政权。

为了对付柏柏尔人势力，北非的阿拉伯人号召当时还在阿拉伯半岛老家的阿拉伯人移民北非。在阿拉伯移民的劫掠性冲击下，很多柏柏尔人无家可归，成群结队地流落进撒哈拉沙漠。这些流落进撒哈拉沙漠的柏柏尔人各自发展，逐渐形成了新的独特的群体，图阿雷格人就是其中一支。

不过，在图阿雷格人看来，他们的起源并不是这么回事。根据图阿雷格人的传说，他们的真正祖先是一个名叫希娜纳的女王。

有一次，女王在女仆塔卡玛特和一些男奴的陪伴下，前往撒哈拉沙漠里的某个地方。但是在途中，她们的粮食和水用光了，饥饿和干渴袭来，很快就将夺取她们的生命。忠诚的女仆塔卡玛特为了挽救女王，拖着疲惫的身躯四处寻找食物和水源。终于，塔卡玛特在一个蚁穴找到了粮食。女王和随从们得救了，她们继续前进。最后，女王抵达了目的地。在那里，女王和女仆与当地人结婚，女王生下了一个女儿，女仆生下了两个女儿。正是这三个女孩繁衍了第一代图阿雷格人。

图阿雷格人的经济来源

图阿雷格人有自己的文字，但是掌握这种文字的一般只是女图阿雷格人，她们能读会写，很多图阿雷格的文艺作品都出自她们之手。可以说，她们才是“有闲阶级”。而男图阿雷格人呢，则要打猎放牧，还得作战抢劫。在沙漠地带，对图阿雷格人来说，基本上不能从事农业，他们唯有放牧，但沙漠同样也不是良好的牧场。所以，图阿雷格人的经济生活是匮乏的，完全依赖放牧根本不可能生存。在这种情况下，图阿雷格人一方面向来往于撒哈拉沙漠的商队收取过境税——其实就是保护费，另一方面则干脆武装抢劫过往商队或者周边的定居国家。有时图阿雷格人自己也参与经商，不过他们的货物一般都是抢来的。

图阿雷格人对撒哈拉沙漠商队的抢劫遵循一种“可持续发展”的原则，既不对商队进行毁灭性劫掠，也不天天劫掠，总之要让商队觉得：虽然可能会有劫掠，但有时仍可避过风险，只要赚一把就行，有时被劫点就劫点，剩下的货物如果卖的好也不会亏本。所以，即使图阿雷格人长期横行于撒哈拉商道，但基本上没有使这些商道断绝。

图阿雷格人除了抢劫商队外，还对周边的国家进行骚扰劫掠，西苏丹的马里帝国、桑海帝国以及中苏丹的加涅姆-博尔努帝国就长期受他们的威胁。只有在帝国非常稳定、统治者非常强大的时期，图阿雷格人才会保持安分。但有时，他们仍会在沙漠中劫杀来自这些国家的政府官员、使节甚至前往麦加朝圣的国王，马里帝国就有国王在麦加朝圣后返回时在撒哈拉沙漠被劫杀。马里帝国的著名帝王曼萨·穆萨前往麦加朝圣时，带了非常多的随从和武装人员，有一个原因就是防止途经沙漠时遭图阿雷格人的攻击，另一方面也是为了向图阿雷格人炫耀武力。在曼萨·穆萨统治时期，图阿雷格人确实非常安分，甚至还向马里帝国进贡。

面纱之于图阿雷格人的意义可以从两个例子体现出来。一个是，决不能揭起图阿雷格男人的面纱。面纱被揭起，对图阿雷格男人自己来说是羞耻，对揭面纱的人来说则意味着死亡。另一个例子是说，如果在作战中一个图阿雷格人死了，他的面纱也掉了，那么他的同伴——即使是最亲密的同伴——在收尸时，只有将面纱重新蒙上才能确认死者到底是谁。

长期游牧、崇尚自由的图阿雷格人到了近代尤其是现代后，遇到了他们难以克服的难题。在所在各国政府的要求下，他们不得不向定居生活转变，从事一些定居的职业。撒哈拉沙漠发现石油后，一些图阿雷格人成了石油工人。但是，图阿雷格人始终无法适应这种呆在原地的生活，他们非常痛苦。曾经发生这样的事，一些图阿雷格人在油井工作一段时间后，纷纷选择自杀。如今已不可能再让图阿雷格人过那种游牧劫掠的生活，现代的经济必须要求他们转变适应。这样一来，图阿雷格人实际上早已不再是当年的图阿雷格人。

（编辑 王琳琳）