当“真善美”遇见“丑恶贪”

王晓燕

王国维在《宋元戏曲史》中认为《窦娥冤》“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”。鲁迅认为“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看”。而《窦娥冤》中最有价值的东西，无疑是窦娥“真善美”的品质。当“真善美”遇见“丑恶贪”时，有价值的东西被毁灭，悲剧便产生了。

窦娥的“真”表现在她对丈夫的忠贞上。命途多舛的她本以为成亲后便会苦尽甘来，不料，结婚不到两年丈夫就死了。丈夫早逝后，她坚贞不渝，独守着对丈夫的那份爱。面对张驴儿父子的威逼，她不屈服，骂道：“想着俺公公置就，怎忍教张驴儿情受？”；面对婆婆的半推半就，她斥责道：“你如今六旬左右，可不道到中年万事休！旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉教人笑破口！”；即便是面对官司的威胁，她也毫不畏惧，拒绝道：“我一马难将两鞍鞴，想男儿在日曾两年匹配，却教我改嫁别人，其实做不得。”由她对丈夫的忠贞可见她对待感情的真挚态度。

窦娥的“善”表现在她对婆婆的孝顺上。从小没有父母疼爱的她始终把婆婆当做亲娘来看待，小心服侍，细心照顾。丈夫的早逝对她们婆媳来说是一次毁灭性的打击，但也让她们的心更近了。婆婆索钱迟迟不回，她担心挂念。特别是受到张驴儿陷害后，她为了保全婆婆，宁愿牺牲自己。“情愿认药杀公公，与了招罪。婆婆也，我若是不死呵，如何救得你？”后来在赴刑场的路上，她乞求走后街，只为“怕则怕前街里被我婆婆见”。由此可见她对婆婆的孝心！

窦娥的“美”表现在她对天地的斥责与祈盼上。当一切已成定局，下毒的逍遥法外，无辜的含冤问斩，一个弱女子只能无奈地指斥天地。“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推舟！地也，你不分好歹难为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”虽然痛恨天地不公，但她还是寄希望于上苍，于是有了问斩前“血溅白练”“六月飞雪”和“亢旱三年”的誓愿。作者进行这些惊天动地的描写，是希望通过窦娥唤醒世人的良知，激发世人对不平世道的愤慨，催促人们为争取公平合理的社会而抗争。窦娥所表现出的反抗是时代的最强音，因此她是最美的人 。

然而，这么忠贞、善良又美丽的女子却遇上了这样的人、这样的社会——

高利贷的丑陋。蔡婆以放高利贷者的形象出场，但她不同于那些敲骨吸髓的恶人，而是一个敦厚、善良的老人。窦娥的父亲窦天章为了进京赶考，借了蔡婆的高利贷，把窦娥卖给蔡婆做童养媳，从此，窦娥人生的悲剧旅程便开始了。蔡婆惹上张驴儿父子也是由于赛卢医借了高利贷后偿还不起他们父子而起了歹心被其救下引起，这是窦娥悲剧产生的导火索。

恶人的横行。还不了高利贷便生歹意，救下别人便索取回报。赛卢医可恶，张驴儿父子更可恶。这对无赖父子在光天化日之下以救人之恩要挟蔡婆和窦娥招他们入赘。蔡婆引狼入室，张驴儿被拒绝后，竟不择手段肆意迫害，于是有了窦娥含冤问斩的情节。张驴儿的可恶行径，正是元代黑暗社会的映射。

官吏的贪婪。案发后，张驴儿问窦娥官休私休时，充满幻想的窦娥毅然选择了官休，她认为官府“明如镜，清似水”，没想到遇见了一位“我做官人胜别人，告状来的要金银”的贪官桃杌。遇见桃杌，加深了她的悲剧进程。

《窦娥冤》是一部极具震撼力量的悲剧，它将人性的悲剧和社会的悲剧相交织，充满了斗争精神与悲剧性内涵。窦娥的反抗行为是一种“真善美”与“丑恶贪”的斗争。

作品的末尾，出现了一位执法严明的“清官”。这固然是善恶各得其报观念的体现，但最让我们难忘的，是窦娥战胜邪恶势力的信念，是敢于抗争的人性中的“真善美”。