翻译等值理论探究

赵春林

[摘要]翻译等值自被提出之日起其可操作性就倍受质疑，但多数人仍认为应将等值作为翻译最高标准指导翻译工作的进行。本文旨在通过对该理论的分析，探讨表层直译、深层意译、中西差异以及语言方面对翻译等值有更深的理解，促进人们了解其重要性。

[关键词]翻译等值 译语 话语 中西差异

翻译在我国有着悠久的历史，早在《周礼》、《礼记》这两部古书中就记载了周王朝官方翻译机构和翻译官员的专门职称。而我国历史上出现的最早的、具有较大规模的文字翻译活动是佛经翻译。中国古代佛经翻译家不仅译出了浩如烟海的经书，而且也提出了自己的翻译理论。翻译其实就是涉及到不同民族之间语言、文化思想及其它因素的错综复杂的跨文化交际活动。为了避免误解，使交际活动顺利地进行下去，翻译工作者要在正确理解原语的基础上，从译语读者的角度出发，根据译语的语言特点选择恰当的方式表达出原语的含义。但是翻译是一门遗憾的艺术，无论译者有多么高明，对双语的理解有多么到位，他的译作总会有这样或那样的缺憾。等值则是一个目标，一个努力的方向。翻译等值是翻译理论中的核心概念之一，它要求译文不仅要在语言形式上对等，而且要能够等值再现原文的意义、精神乃至风格。它是语言学派关注的主要思想，很多西方翻译理论家在阐述自己的译论主张时，往往都离不开对翻译等值问题的探讨。“等值”是几乎所有现代理论著述中的中心术语。近二三十年来，随着西方翻译理论的引进，我国学者对翻译等值的研究也异常活跃。翻译研究中等值概念的引进，极大地促进了翻译学研究的发展，加深了人们对翻译的认识，并在一定程度上指导了翻译实践。

古今中外的翻译家和翻译理论家无不追求完整地把原语的形式和内容转化为译语，以求得双语最大限度的等值。等值翻译理论强调译文和原文在表达上应达到等值效果，符合语言本身的要求。在英汉互译过程中我们可以通过直译，意译等方法来达到等值翻译，实现两种语言间的交流。直译，是在较低层次上的翻译，指翻译时尽量保持原作的语言形式，包括用词、句子结构、比喻手段等等，同时要求语言流畅易懂。不同的民族有不同的文化，彼此之间总会有相同或相似之处。反映在语言文化里，便会出现某些契合现象。意译则从意义出发，只要求将原文大意表达出来，不注意细节，译文自然流畅即可，意译不注意原文形式，但意译并不意味着可以将原文随意修改。译文意译是较高层次上的翻译，一般采用句子和句子以上的翻译单位。它往往把整个句子甚至一段话作为一个整体进行翻译，而不考虑词语的对应。在翻译中既有直译存在的可能性也有意译存在的必要性。使用直译还是意译，取决于英语和汉语两种语言的规则。该直译的要直译，这样才能忠实传达原语的思想，反映原语的表达方式甚至作品的风格，做到形神兼备，否则译品就会失去原作的精髓。相反，如果该使用意译而采用直译的话，这就是所谓的“硬译”或“死译”，译文必定会文理不通，读者不知所云，但如果把“意译”理解为凭主观臆想来理解原文，可以不分析原文结构，只看词面意义，自己编造句子，势必造成“乱译”。 因此在运用直译和意译时，我们必须首先要透彻了解作者的思想和原文所要表达的情感，然后根据一些基本的翻译准则和方法把原语翻译成符合语言习惯的译语。只有这样，我们才能说既是对作者负责又是对读者负责。

翻译就是转换承载信息的语言。等值性作为翻译学的两条基本原理之一，要求译文与原文在意义上和风格上要达到尽可能的高度等值。只有正确处理个别语言单位和整个语言的相互关系，才能达到等值。翻译标准可概括为三项：等值的再现原著的意义内容；等值的再现原著的话语风格；译文的语言要做到与原文相应的通顺。在翻译过程中，改变的是语言体系，话语信息内容却要保持不变，而语言单位在话语中的对应规律强调的是语言单位在话语中信息量的对应。语言单位的对等服从于话语信息量的等值。对等的语言单位如果不能反映信息量的等值，就要改变语言的表达形式，如用词组代替词，用词代替熟语，用词汇手段代替语法手段等等。翻译的重点是研究语际转换过程中话语信息的传递效果，克服话语中不同语言体系的语言单位差异而等值地传递话语信息的最佳方案，才能获得话语信息的传递效果，对比两种语言，找到等值地传递话语信息的最佳方案，方能获得话语信息的传递效果。翻译的任务是忠实地尽可能等值地传递原文话语信息，尽可能不删改和增减信息内容，它要求译文和原文在意义上和风格上达到尽可能的高度等值。有时，个别语言单位不对应，可以寻求相对应的其它语言手段，或在话语上下文中表现对应。

翻译等值论是西方翻译理论中的核心概念，它的提出进一步完善了翻译理论。造成等值翻译的相对性的原因是多方面的，虽然其中有形式方面的原因，但最主要的还是文化方面的原因：中西文化之间的差异有时会阻碍翻译活动。翻译时往往“形”与“神”不可兼得，如何取舍，如何通过翻译尽量加强和增进不同文化在读者心目中的可理解性，缩短文化差异造成的障碍和距离，是从事翻译的人所必须面对的问题。然而，由于中西文化间存在着巨大的差异，在翻译中取得等值几乎是不可能的，可以说等值翻译只能作为一种追求的理想，是一个相对的概念。但我们也应看到，中西文化的频繁交流与日益融合，为翻译等值论带来了无限生机。西方文化传统是在基督教文化中得以整合的。从某种意义上说，只有了解基督教文化，才能了解西方的文化传统和文化渊源，所以在等值翻译中了解基督教甚至可以称之为基础。然而回顾人类历史的发展，对民族文化影响最大的主要是地壳变迁、民族迁徙、民族的征服与同化和民族之间的战争。在语言的发展过程中，历史文化的痕迹主要残留在习语当中。如果对历史文化不熟悉，在等值翻译中就会遇到很多困惑。各个民族和国家的历史发展都是不同的，在漫长的历史长河中所形成的历史文化也不相同，因此，在等值翻译过程中常常会遇到由于历史文化差异而出现的难题。历史文化的一个重要内容体现为历史典故，它具有浓厚的民族色彩和鲜明的文化个性，最能体现不同历史文化的特点。因此在中西差异中对两种文化的深刻理解显得格外重要。

翻译等值是翻译理 论中的一个核心问题，对它的界定、价值和作用译界一直争论不休，莫衷一是。究其原因，因为它涉及到了翻译的本质、评判标准、翻译的实践原则等根本问题。其实翻译中的等值是两种文化的综合性关系。等值翻译不仅仅追求语言学、语义学、语用学等等方面的等值，而是依靠艺术的眼光和语言文化素养，全面考虑各方面的因素，追求信息等值与效果的等值，最终取得翻译的最大等值率。

（作者单位：贵州六盘水职业技术学院社会科学系）