论魏晋南北朝时期的薄葬风气

董 晔

(烟台大学 人文学院，山东 烟台 264005)

一

在中国古代社会，长期占据统治地位的儒家思想，其尚“礼”重“孝”观念表现在丧葬习俗方面多为厚葬，所以只要经济条件允许，历朝历代都有厚葬之风。另外，厚葬的源远流长还与中国古人对祖先、鬼神的崇拜和信仰密切相关，即相信人死之后灵魂不灭，还会在另外一个世界里继续生活。因此，厚葬的出发点，“一方面是在墓室的形制和结构上模仿现实生活中的房屋，另一方面在随葬品方面也尽量做到应有尽有，凡是生人所用的器具、物品，无不可以纳入墓中。”[1]170这也就是所谓的“谓死如生”(《论衡·薄葬篇》)、“厚资多藏，器用如生人”(《盐铁论·散不足》)。秦汉时代，由于经济的发展、政治的稳定以及人们普遍信仰鬼神并尊奉孝悌的观念，所以在帝王将相和贵族官宦那里厚葬极为盛行，最具代表性的就是秦始皇陵兵马俑和汉代中山靖王刘胜的金缕玉衣。

当时一般百姓也深受此风影响，据《盐铁论·散不足》记载，世人“死以奢侈相高；虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，以致发屋卖业”。但是，厚葬风俗不仅劳民伤财，还带来了一些严重的社会问题，最典型的就是所谓“生不极养，死乃崇丧”(《潜夫论·浮侈篇》)，亦如崔寔在《政论》中所言：“念亲将终无以奉遗，乃约其供养，豫修亡设之备，老亲之饥寒，以事淫佚之华称，竭家尽业，甘心而不恨。”当然，厚葬风俗主要是在上层统治阶级那里流行，庶民百姓由于财力有限，即便想行厚葬以尽孝，也往往只能草草埋葬。如果再遇上汉末的饥荒、战乱等社会大动荡，厚葬更不可能。如《汉书·贡禹传》载：“今民大饥而死，死又不葬，为犬猪所食。”而据《后汉书·独行传》载，周畅在做河南尹时，曾收葬洛城旁客尸骸骨约万余人，看来连薄葬都成了奢望。迨至魏晋南北朝时代，由于政治、社会等方面的原因，逐渐兴起了一股薄葬风气，较之前后数代，这是生活领域里令人瞩目的变化。

其实，厚葬和薄葬总是相对而言的，即便在盛行厚葬的汉代，也间或有人主张薄葬，如杨王孙主张“裸葬”，他“学黄老之术，家业千金，厚其奉养，生亡所不致。及病且终，先令其子曰：‘吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意！死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土’”(《汉书·杨王孙传》)。再如王充认为“死人无知，厚葬无益”，“圣贤之业，皆以薄葬省用为务”(《论衡·薄葬篇》)。另外，两汉时代的刘向、张临、朱云、王符、郑玄、马融、卢植等都曾主张薄葬，他们的言行极大地冲击了当时社会的厚葬风俗，为魏晋时代薄葬风气的盛行奠定了思想和实践的基础。

二

如果说经过了秦汉四百多年，厚葬已成为“俗”的话，那么魏晋南北朝时代的薄葬便可谓之“风”，这股风气也是率先从上层统治者那里刮起来的。薄葬之风的倡导者首推魏武帝曹操，据《三国志·魏书·武帝纪》载，他在建安十年(205年)即“令民不得私仇，禁厚葬，皆一之于法”，后来又下令指出“古之墓者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树”，并在遗诏中说：“天下尚未安定，未得遵古也。葬比，皆除服。其将兵屯卫戍者，皆不得离屯部，有司各率乃职。敛以时服，无藏金玉珍宝。”魏文帝曹丕遵从父愿，实行薄葬。另据《晋书·礼制》载：“魏武以礼送终之制，袭称之数，繁而无益，俗又过之，豫自制送终衣服四箧，题识其上，春秋冬夏，日有不讳，随时以殓，金珥珠玉铜铁之物，一不得送。文帝遵奉，无所增加。及受禅，刻金玺，追加尊号，不敢开埏，乃为石室，藏玺埏首，以示陵中无金银诸物也。汉礼明器甚多，自是皆省矣。”而且，曹丕亦效法其父，大力推行薄葬。据《三国志·魏书·文帝纪》载，他在黄初三年(222年)作终制曰：“封树之制，非上古也，吾无取焉。寿陵因山为体，无为树封，无立寝殿、造园邑、通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。骨无痛痒之知，冢非栖神之宅，礼不墓祭，欲存亡之不黩也，为棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾营此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其处。无施苇炭，无藏金银铜铁，一以瓦器，合古塗车，刍灵之义。棺但漆际会三过，饭含无以珠玉，无施珠襦玉匣，诸愚俗所为也。”到了黄初七年(226年)，文帝薨，“葬首阳陵，自殡及葬，皆以终制从事”。

受曹氏父子影响，当时的贵族官僚也纷纷实行薄葬，形成一股薄葬的风气。据《三国志·魏书·文德郭后传》载，郭后的外甥孟武欲厚葬其母亲，郭后制止他说：“自丧乱以来，坟墓无不发掘，皆由厚葬也。首阳陵可以为法。”另据《三国志·魏书》各本传记载，司马朗死前“遗命布衣幅巾，殓以时服”；徐晃病笃，“遗令薄葬”；贾逵病危，要求“丧事一不得有所修作”；韩暨临终遗言说“若尔曹敬听吾言，殓以时服，葬又土藏，穿毕便葬，送以瓦器，慎勿有增益”；王观死于家，“遗令藏足容棺，不设明器，不封不树”；高堂隆“遗令薄葬，殓以时服”；裴潜“遗令薄葬，墓中惟置一坐，瓦器数枚，其余一无所设”；沐并“临困，又敕豫掘坎，戒气绝，令二人举尸即坎，绝哭泣之声，止妇女之送，禁吊祭之宾，无设抟治粟米之奠。又戒后亡者不得入藏，不得树封。妻子皆遵之”，如此等等，足见曹魏时的薄葬之风。在蜀汉和东吴，力主薄葬者亦不乏其人，如诸葛亮“遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，殓以时服，不须器物”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)；据《三国志·吴书·张昭传》载，张昭“遗令幅巾素棺，殓以时服”；诸葛瑾“遗命令素棺殓以时服，事从省约”。此外，吕岱、是仪、吕蒙等人也都实行了薄葬。

西晋时代，晋宣帝司马懿继续推行薄葬，他在嘉平三年(251年)即“预作终制，于首阳山为土藏，不坟不树；作《顾命》三篇，殓以时服，不设明器，后终者不得合葬”(《晋书·高祖宣帝纪》)。另据《晋5礼制》载，晋景帝司马师“丧事制度又依晋宣帝故事”，亦实行薄葬。由此，西晋帝室基本上都实行薄葬，正如裴頠所概括：“大晋垂制，深惟经远，山陵不封，园邑不饰，墓而不坟，同乎山壤，是以丘阪存其陈草，使齐乎中原矣。”(《晋书·刑法志》)于是整个社会上行下效，官僚、名士中主张薄葬者极为普遍。如王祥病重时遗令子孙：“气绝但洗手足，不须沐浴，勿缠尸，皆浣估衣，随时所服”，“勿用甓石，勿起坟垅”，“家人大小不须送丧”(《晋书·王祥传》)；石苞死前亦预作终制说：“自今死亡者，皆殓以时服，不得兼重。又不得饭含，为愚俗所为。又不得设床帐明器也。定窆之后，复土满坎，一不得起坟种树。”(《晋书·石苞传》)杜预立下遗令说，死时“皆用落水圆石，开隧道南向，仪制取法于郑大夫，欲从俭自完耳。棺器小敛之事，皆当称此”(《晋书·杜预传》)。另据《晋书·皇甫谧传》载，名士皇甫谧更是自制了《笃终》，表明自己对于殡葬的态度：

吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不设棺椁，不加缠殓，不修沐浴，不造新服，殡含之物，一皆绝之。吾本欲露形入坑，以身亲土，或恐人情染俗来久，顿革理难，今故粗为之制。奢不石椁，俭不露形。气绝之后，便即时服，幅巾估衣，以籧篨裹尸，麻约二头，置尸床上。择不毛之地，穿坑深十尺，长一丈五尺，广六尺。坑讫，举床就坑，去床下尸。平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝道。籧篨之外，便以亲土。上与地平，还其故草，使生其上，无种树木、削除，使生迹无处，自求不知，不见可欲，则奸不生心，终始无怵惕，千载不虑患。

可见，皇甫谧的薄葬很具典型性，这是其他很多薄葬者都未做到的。东晋初年，由于政权新建，皇室之中仍流行薄葬。如《晋书·礼制》载：“江左初，元、明崇俭，且百度草创，山陵奉终，省约备矣。”晋明帝司马绍遗命薄葬，“一遵先度，务从简约，劳众崇饰，皆勿为也”(《晋书·明帝纪》)。东晋官僚中也有实行薄葬的，如庾冰临死前说：“吾将逝矣，恨报国之志不展，命也如何！死之日，殓以时服，无以官物也。”(《晋书·庾冰传》)十六国时，后赵主石勒亦主张薄葬，他的遗令说：“三日而葬，内外百僚，既葬除服，无禁婚娶、祭祀、饮酒、食肉，征镇牧守不得辄离所司以奔丧，殓以时服，载以常车，无藏金宝，无内器玩。”(《晋书·石勒载记下》)这在当时十六国的君主丧葬中，算是相当开明的举动。

东晋末年，薄葬之风已逐渐减弱，但在南北朝时代，力主薄葬的仍不乏其人。如南朝刘宋时，王微“遗令薄葬，不设辎旐鼓挽之属，施五尺床，为灵二宿便毁”(《宋书·王微传》)；南齐时，崔慰祖临终，令“以棺亲土，不须砖，勿设灵座”(《南齐书·文学·崔慰祖传》)；萧梁时，孔休源“遗令薄葬，节朔荐蔬菲而已”(《梁书·孔休源传》)；顾宪之临终作制曰：“庄周、澹台，达生者也；王孙、士安，矫俗者也。吾进不及达，退无所矫。常谓中都之制，允理惬情。衣周于身，示不违礼，棺周于衣，足以蔽臭。入棺之物，一无所需。载以輴车，覆以粗布，为使人勿恶也”(《梁书·止足·顾宪之传》)；陈代时，周弘直临终前吩咐家人说：“气绝已后，便买市中见材，材必须小形者，使易提挈。殓以时服，古人通制。但下见先人，必须备礼，可着单衣裙衫故履。既应侍养，宜备纷帨，或逢善友，又须香烟，棺内唯安白布手巾、粗香炉而已，其外一无所用”(《陈书·周弘正附周弘直传》)。

北朝亦有主张薄葬者，如北魏魏子建病危时对他的儿子说：“死生大分，含气所同，世有厚葬，吾生平不取，籧篨裸身，又非吾意。气绝之后，敛以时服”(《魏书·自序》)；北齐时，薛琡临终时，“敕其子殓以时服，逾月便葬，不听干求赠官。自制丧车，不加雕饰，但用麻为流苏，绳用网络而已。明器等物并不令置”(《北齐书·薛琡传》)；北周时，周明帝宇文毓病重时下诏说：“朕禀生俭素，非能力行菲薄，每寝大布之被，服大帛之衣，凡是器用，皆无雕刻。身终之日，岂容违弃此好。丧事所需，务从俭约，敛以时服，勿使有金玉之饰，若以礼不可阙，皆令用瓦。小敛讫，七日哭。文武百官各权辟衰麻，且以素服从事。葬日，选择不毛之地，因地势为坟，勿封勿树”(《周书·明帝纪》)；周武帝临终遗诏说：“朕平生居处，每存菲薄，非直以训子孙，亦乃本心所好。丧事资用，须使俭而合礼，墓而不坟，自古通典”(《周书·武帝纪》)，如此等等。

三

之前我们已提到，薄葬与厚葬是相对而言的，在魏晋南北朝时代，薄葬与厚葬也是并行的，当时之所以薄葬成风，也许正因为社会上仍然存在着厚葬之俗。如孙皓厚葬夫人张氏，“葬于苑中，大作冢，使工匠刻柏作木人，内冢中以为兵卫，以金银珍玩之物送葬，不可称计。已葬之后，皓治丧于内，半年不出”(《三国志·吴书·妃嫔传》注引《江表传》)。虽然晋代皇帝躬行薄葬，但同时又厚赐大臣之葬，如据《晋书》本传记载，郑冲、何曾、裴秀等死后，晋武帝均以“秘器、朝服一具、衣一袭、钱三十万、布百匹”的标准进行厚赐。另据《晋书·刘曜载记》载，前赵主刘曜为了厚葬他的父亲和妻子，大修陵墓，“二陵之费至以亿计，计六万夫百日作，所用六百万功”；而东晋元帝葬其子琅琊悼王焕非常奢华，“将葬，以焕即封列国，加以成人之礼，诏立凶门柏历，备吉凶仪服，营起陵园，功役甚重”(《晋书·元四王·琅琊悼王焕传》)，如此等等，都表明那个时期仍然存在厚葬风俗。

南朝基本上以厚葬为主，兹举一例说明。南齐永明七年(489年)，齐武帝下诏说：“三季浇浮，旧章陵替，吉凶奢靡，动违矩则。或裂锦绣以竞车服之饰，涂金镂石以穷茔域之丽。至斑白不婚，露棺累叶，苟相夸炫，罔顾大典。可明为条例，严勒所在，悉使画一。如复违犯，依事纠奏。”(《南齐书·武帝纪》)可见，当时在丧事上大肆奢费，互相攀比看谁把坟墓修得更华丽，很多人受此风气影响，甚至以葬礼有缺为耻。在北朝，各少数民族统治者入主中原后，由于传统上与汉民族在政治、经济、文化等方面存在差异，所以并未因循魏晋的薄葬之风。前述石勒薄葬的例子只是个别现象，而北周明帝宇文毓、武帝宇文邕也仅在遗诏中强调实行薄葬的个人爱好因素，而且他们也不是开国君主，所以垂制后世的约束力很小，厚葬者大有人在。南北朝后期，薄葬之风渐弱，厚葬之俗重新占据主流。

从整个魏晋南北朝时代的丧葬发展趋势看，这个时期的薄葬之风由强转弱，而厚葬之风则由弱转强。曹魏政权力主薄葬，曹氏父子身体力行，对社会风气产生了很大影响，并带来了强有力的约束。司马懿身为曹魏重臣，他继续推行薄葬当与曹魏风气有关，这股风气一直影响到东晋前期。东晋后期迨至南朝，皇族之中行薄葬者寥寥，薄葬之风渐被厚葬之俗压倒，个别薄葬者多为士族名士，其影响力已相当有限。

至于薄葬之风兴起、流行的原因，首先应与魏晋时代经过长期的战乱纷扰和政局动荡的社会环境有关。所谓葬厚坟高、发掘必速，已成为汉末以来不断发生的社会现实。正是基于这种教训，曹魏统治者主张薄葬，如《三国志·魏书·文帝纪》载，曹丕在其终制中说：“自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也。丧乱以来，汉代诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，是焚如之刑，岂不重痛哉！祸由乎厚葬封树。”其次，曹魏时期的经济因素也是促成薄葬流行的重要原因。由于汉末的大动乱极大地破坏了社会经济，造成土地荒芜，生产凋敝，所以受制于当时的经济水平，厚葬不仅不现实，而且还可能导致社会的进一步动荡。据任昉的《述异记》载：“汉末大饥，江淮间童谣云：‘太岳如市，人死如林，持金易粟，贵于黄金。’”《宋书·礼志》亦言：“魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬。”再次，薄葬在晋代的盛行与司马氏的政治策略密不可分。晋代统治者为了取得门阀士族的支持，一方面自己躬行薄葬，另一方面又对臣下的丧葬进行丰厚的赏赐，通过这种做法使自己与世族的墓葬规模差别不大，以达到笼络门阀士族、巩固统治的目的。

需要说明的是，虽然魏晋南北朝时代从帝王将相到贵族名士都曾率范实行薄葬，但厚葬的压力始终很大，比如一些主张薄葬的人心怀顾虑，担心丧葬过俭而遭世人所讥，而相当多的薄葬者，“其遗嘱或大谈古人薄葬之事，或论述人死神离，神离而棺无用的道理，最后才谈自己的后事处理。这反映了一种心理，即这些人在主张薄葬时，对自己的行为能否被世人理解持悲观态度，所以他们便找出许多历史上先哲薄葬的事例和理论，为自己的行为寻找理论和事实的根据。”[2]212此外，无论厚葬还是薄葬，都与孝道这个伦理规范有着千丝万缕的关系。在丧葬问题上，如何才算“孝”，在不同的历史时期有着不同的理解。如在魏晋时代，遵父命行薄葬是“孝”的表现，而到了南北朝时期，人们往往通过厚葬来彰显孝行。

[1] 周耀明，等.汉族风俗史(第二卷)[M].上海：学林出版社，2004.

[2] 朱大渭，等.魏晋南北朝社会生活史[M].北京：中国社会科学出版社，2005.