经典诵读的关键在于“读”

文_龚鹏程

经典诵读的关键在于“读”

文_龚鹏程

经典诵读，诵之外，更须注重的是那个“读”字；人未读书，他的自我是空洞的，需由读书来填充，才有内容，才能具体化，因此阅读是具有本体论意义的事。

大陆的儿童读经运动，推展近二十年，目前已遍及各省市，发展迄今，成效固然明显，问题也渐浮现，已到了该反省改进的时候了。

儿童读经在许多小学热火朝天地推动着，但基本上是补充、救济型的，属于正式教材、课程之外的活动。所以至今小学课本还是一仍旧贯，毫无相应改变。小孩子可能在小学阶段就诵读过《三字经》《论语》《唐诗三百首》等典籍了，却还得继续读那些浅陋、无深意、无文字美感的课本，徒然浪费时日。中学的文言文教学，也同样未吸收经典诵读教育之内涵与成果。这都是令人遗憾的事。

改善之道，或可参考台湾，由四年级开始将传统文化融入教材，逐渐增加，到高三时占到65%至70%的比重；另外加编《中国文化基本教材》，把《四书》正式纳入文化教养内容。

其次是教师养成制度。目前的小学教师基本上都来自大学中文系或师范院校，偏远地区还没有这么好的师资结构。可即使是大学中文系的毕业生，对传统文化的认知也很有限，因为中文系基本上只有两块知识体系，一是语言文字，一是文学。因此在实施国学经典诵读时，大抵只能教给小朋友一点语文字词常识，或教一点诗词。儒学经典呢？自己也不懂，因为哲学义理，本非素习，只能让小朋友背诵记忆了事。

各省市虽然也常办教师培训，但针对教授国学经典该具备的基础知识，普遍不知如何加强。教师的知识结构未能改善，怎能胜任经典教育？何况，大学不只知识结构应予调整，实际教学效果也很可疑。大学生在校，“由你玩四年”，出来后其实什么也不懂。近日各大院校都在招博、硕士生，每逢友人谈及，都是摇头叹气。例如问戴震与章学诚，学生竟反问：“戴震是什么时代人？”问《明夷待访录》，学生竟答：“一本记载中国跟蛮夷交往的书”。如此程度，对学术史一窍不通，幸而只是去考研，自己出出糗便罢，若去教书，岂不误人子弟？

再则是教学方法。

目前儿童读经又称为“经典诵读”或“中华文化诵读工程”，其教法如名称所示，几乎全部都只是诵念。教师的六字诀是：“小朋友，跟我念！”念熟之后，背起来，不求甚解。这是教。教了以后，如何检验成果呢？举行竞赛！个人间的、班级间的，也有学校间的。竞赛成绩若好，大家都喜滋滋地，把名次用红纸写在校门口，家长瞧着也高兴。

但这种记诵与考记的教育方法，乃是现代教育之特色，与经典内涵及精神南辕北辙，早该打破了。

为什么呢？先说诵念与背诵。儿童记忆力好，在他们记性好时，记些经典，而勿将那乱七八糟的小学课本塞进脑子里，本来是对的。但学生除了记忆力之外，就没别的能力吗？不该同时被开发吗？只记诵，不准思考或不必思考，既是可惜了，也是不自然的。因为小孩子自然就会有感受有思考。例如读《孟子》，读到齐宣王见人牵牛过堂下，问起，说是要牵去宰杀，好用血来涂钟；齐宣王说：“放了吧，你看牛都在发抖了！”脑海中自然就有一幅图像。念到齐人有一妻一妾，而每天去坟间讨人家祭墓的饭菜吃，脑海中自然就形成一段故事情节。把这些可能发展成想法的念头都按下，光背诵记忆，能行吗？

再说，经典所提供的，除“闻见之知”之外，更多的是“德性之知”的问题。荀子劝学，云：学“始乎诵经，终乎读礼”，荀子以始乎诵经、终乎读礼来说明学的历程，讲的正是教人由诵经入手，而最终要体现实践于礼上。这种实践，正是德性之知，亦即廉德所说，除纯粹理性之外的实践理性。我们在教育上亦须发展儿童的实践理性。而这种理性及知识，绝不是仅仅诵诵即能奏效的。

考试或竞赛，局限性更明显。第一，考试竞赛都设定单一标准，可是人文学有单一标准吗？圣人有圣之清者、圣之任者的不同，孔门亦分四科。定一标准以辨贤愚，看起来公平简单，其实悖理，用在经典阅读上更不合适。王阳明5岁还不会说话呢！能以记念背诵流利与否来定人高低吗？

其次，多数“闻见之知”不必背诵，学生只需要懂得查资料就行。把一些资料性的东西全背下来，就跟背字典一样，毫无必要。

三，比赛与考试会养成学生的不健康人格，形成竞争心态。所谓好学生，只是胜过别人、压倒别人的人。中国古人并不主张如此，故曰“自胜者强，自知者明”，工夫皆放在自省自律上。

四，考试会引导教学。而现在的考试，又不似古代科举考文章、考经义、考策论，都只是字词解释等死材料或琐碎的知识，以致考得好的学生往往无文彩、无条理、无思考力，这是能鼓励的吗？

现在的悲哀，是跳出诵记与考试的结构后，许多教师就不懂得怎么教书了。其实经典教育或称经典诵读，诵之外，更须注重的正是那个“读”字。

始乎诵经，之后就要教小孩子怎么阅读，培养他阅读的兴趣与习惯。人若未读书，他的自我乃是空洞的，可称为空白主体。这个主体，需由他读过什么书来填充，才有内容、才能具体化，因此阅读是具有本体论意义的事。笛卡儿曾说：“我思故我在”，涵义略近于此。读了书，便有知识，继而又能思之，人生自然不罔不殆。经典诵读要让学生体会的，就是这一历程，因而必须鼓励他、教他看书。

一本书，依目前之教法，只是从头到尾硬背。可是，书若倒过来读会怎么样呢？《论语》开头是“学而时习之，不亦乐乎”，从修身讲起。结尾却是《尧曰》篇，讲尧如何交代舜“允执厥中”，做好帝王的治国平天下之道。故若倒过来看《论语》，就会发现儒学另一个重点。一本书，便应如此从前、后、左、右、上、下乃至旁推曲鬯（chang，四声，同“畅”，编者注），让学生去读的。

古人说“读书百篇，其义自见”，并不是一百遍都用同一种读法。那是呆子，如苍蝇撞玻璃，撞同样地方上百次，能有啥用？故曰“读书读书，贵在善于读之”。举一反三，不难隅反。唯有小孩子会读书了，将来才能有出息，儿童时期那一段诵读经典的岁月才不至于浪费，否则诵记经典和虚耗生命于考卷、教科书中有何两样？

你认为古人的“德性之教”在当今社会还有价值吗？

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龚鹏程，台湾学者，北京大学客座教授。