颜元：让教育走出象牙塔的奇人

本刊记者_向静

颜元：让教育走出象牙塔的奇人

本刊记者_向静

康熙十九年，河北广平府肥乡的士绅郝文灿，购地百亩，兴建义学，自任学师——这就是漳南书院的前身。后来，学塾扩建，更名为漳南书院，郝文灿自觉没有资格继续执教，遍访天下名士，想为书院寻一位德才兼备的老师。这一寻就是十五年。

康熙三十五年（1696），郝文灿听说了一名教育大家——颜元。他三顾茅庐，诚意邀请，皇天不负有心人，62岁的颜元终于应允，并亲自主持书院的规划和重建。

理学主流中的“非主流”

颜元何许人也？

如果说“宋明理学”是当时的主流，颜元的思想就是典型的“非主流”，他是理学坚定不移的反对者。

他对程朱理学十分痛恨，曾大声疾呼：“仙佛之害，止蔽庸人。程朱之害，遍迷贤知。”他认为理学家空谈心性、以著述讲读为务、不问实学实习的倾向十分有害，“则朱子说诨半日，皆谓读书乎？读书愈多愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力”，甚至认为程朱理学导致了“天下无政事、天下无治平、天下无民命”。

为了批判程朱理学，颜元著有《四书正误偶笔》等书，辨析朱熹学说的谬误，以申明训诂、理学、科学的危害，“去一分程朱，方见一分孔孟。不然终此乾坤，圣道不明，苍生无命矣”。

颜元对理学的反对主要集中在两个方面，一是程朱的理气二元论和理先气后的唯心主义观点；二是理学坚持的“性恶论”。

颜元认为理和气不能割裂，“若无气质，理将安附？”“气即理之气，理即气之理”。他盛赞孟子的“性善论”，认为人的恶行源于后天的“引蔽习染”，来自人体之外。“恶何以生也？则如衣之著尘触污，人见其失本色而厌观也，命之曰污衣，其实乃外染成。”

如何解决外界对“善”的影响？颜元认为唯有“习六艺”才能办到，六艺与人的性情相符，以“礼、乐、射、御、书、数”来规范言行。常常学习六艺能引导人性趋善避恶。其中，“礼”、“乐”尤为重要，“自验无事时种种杂念，皆属生平闻见，言事境物，可见有生后皆因习作主。圣人无他治法，惟就其性情所自至，制为礼乐，使之习乎善，以不失其性，不惟恶念不参，俗情亦不入”。

针对程朱理学，颜元提出“孔孟实学”，并坚定地认为“实学”才符合教育之道。

为了区分程朱理学和孔孟实学，他曾形象地描述：“孔子上课的时候，会佩剑带玉，穿着深衣，堂下有七十学生。学生们有的学习礼仪，有的弹琴鼓瑟，有的舞文弄墨，有的练习武术，有的谈论仁孝，有的商讨兵农政事，自由而活泼。墙上挂着弓箭、斧头、箫磬、算盘、马鞭等等。而程子上课的时候，衣着华丽，端坐如雕塑。他的学生，有的在打坐，有的在看书，有的谈论，有的在写字，非常安静。墙上挂的都是书籍、字卷、墨台、梨枣等。他们能说是一个类型的学堂吗？”

颜元赞成“以物为体”，以行获知，行重于知，他以孔子为例：“试观孔子, 何不先教学文,而先学孝弟、谨信、泛爱乎? 又何不先教性、道，一贯而先三物乎？”

“格物致知”，是颜元实学论的根本，所格之物即为“六府、三事、三物、四教”，“尧舜之道在六府三事，周公教士以三物，孔子以四教。”“六府”、“三事”、“三物”、“四教”是颜李学派的核心主张。所谓“六府”，指水火金木土谷；“三事”指正德、利用、厚生；“三物”指“六德”——知仁圣义忠和，“六行”——孝友睦姻任恤，“六艺”——礼乐射御书数；“四教”则指文行忠信。

观点如此鲜明，那颜元是否生来就是“理学”的反对者呢？

那倒也不是。颜元在34岁以前，曾是程朱理学的拥趸。

一次实践引发的“思想突变”

颜元开蒙甚早，但为考取功名，自10岁起，开始修习八股时文。他的祖父曾想为他买一个秀才，他却死活不干，绝食抗议，哭着说：“宁为真白丁，不作假秀才！”19岁，颜元考中秀才。

颜元23岁开始尊信陆王心学。为了学习，他将书中重点抄写下来，反复体会。此时的他年轻气盛，理想远大，对现实状况十分不满，以博古晓今、废邪兴正为己任，通宵达旦地阅读《资治通鉴》，又学习兵书，练习技击，以期为祖国效力。

现实往往与理想相悖。两年间，颜元并没有获得任何出仕的机会。他转而投向程朱理学。这一转变，一方面是受理学学者刁包的影响。他从刁包处得《性理大全》一书，“见周、程、张、朱《语录》，幡然改志，以为较陆、王二子尤纯粹切实，又谓是孔、孟后身也。”另一方面，他发现程朱理学有一套成熟的修身方法，学习方法更为具体。“定日功，若遇事宁缺读书，宁缺静坐与抄《家礼》。盖静坐为存养之要，《家礼》为躬行之急也。”接触程朱理学后，颜元沉浸其中，长达十年。

然而，34岁时，他的思想却产生第二次巨变。他对程朱理学的态度由尊崇转为批判，令时人为之一惊。

此次转变源于颜元的一次“家礼”实践。颜元34岁时，养祖母刘氏去世，颜元十分悲痛。他恪守《朱子家礼》，为祖母守孝，三日不食，早晚祭拜。因为太过伤心，鼻血和眼泪一起流，连病带饿，差点丢了性命，“初丧礼朝一溢米，夕一溢米，食之无算。宋儒家礼删去无算句，致当日居丧，过朝夕不敢食。当朝夕遇哀至，又不能食，几乎杀我。”

此一番折腾，令颜元对《朱子家礼》的可行性产生了怀疑。他认为其有违性情，不符合人体规律，认真研究后，他发现《朱子家礼》和“古礼”有较大的出入，“校以古《礼》，非是”。

跳出理学的框架，颜元比较孔孟之道和宋明理学的区别，“因悟周公之六德、六行、六艺，孔子之四教，正学也。静坐读书，乃程朱陆王为禅学、俗学所浸淫，非正务也”，并逐渐明确了自己的观点。

他开始强调“实”学，“思不如学，学不如习”，将私塾名“思古斋”改为“习斋”，“习斋先生”由此而来。

杂学并兼：一个能文能武全才

当然，一个能够推陈出新的奇人，并不只是一次转变就导致的。颜元从小就是个奇人，是一个学习了多种知识，并最终将其都兼容的奇人。

颜元的奇，首先在于他的出身。

据《习斋记余》记载，颜母怀孕14个月，孩子都没出生。直到崇祯八年三月十一日，刘村的乡民们发现朱宅上方“有气如麟，忽如凤”，此时方听到孩子呱呱坠地后的响亮哭声，且七天之后，颜元就能自己翻身。

8岁时，颜元开始拜师学习，蒙师姓吴，字洞云。吴洞云多才多艺、文武双全，擅长骑射、剑戟，而且还潜心钻研百战神机，著成攻占守之书两部，颜元跟着从师五年，深受吴洞云的影响。

但是，在他12岁的时候，颜元做了件大胆的事儿。当时吴洞云的小妾生了个儿子，被吴的正妻嫉恨，吴妻将小婴儿丢弃了。刚巧被颜元发现，他趁吴妻走后，冒着大雨，将婴儿抱回自己家中，救了婴儿一命。

虽然师傅很感激颜元，师母却从此记恨在心，颜元不能再跟着吴洞云学习了。

在19岁拜第二个老师前，颜元只能自学，其间学了寇氏丹法，试着修仙；修仙不成，又沉迷于儿女私情，“习染轻薄”。幸好第二个老师贾端惠人品正直，对颜元管教严厉。为了约束颜元，曾让他用大字书写对联：“内不欺心，外不欺人，学那勿欺君子；说些实话，行些实事，做个老实头儿。”在贾端惠严厉的教育下，颜元终于改掉了一身的坏毛病，这才“习染顿洗”。

此后，为了养家，颜元又学了医术，24岁起就替人治病；并一直坚持学习武术，直到老年仍然身手矫健。

他曾去商水拜访商人李木天，李木天是个武术爱好者，看到颜元身上配了一把短刀，猜想颜元对武术有所研究。一时技痒，便为颜元演示诸家拳法。颜元看完，并不觉得惊奇，反而主动对李木天说：“不如我们俩来比划一下？”两个人以竹为刀，不过几个回合，颜元就击中李木天的手腕，让李木天惊叹：“技至此乎！”

如此看来，颜元的“实学”理念，其实是源自自身的学习经验，通过亲身经历，总结出的最佳学习方法。

实用主义教育观

从24岁起“开学塾，训子弟”，颜元从事教学活动长达47年，单有名可考的学生就一百多人。

颜元认为“举人才”是治国平天下的重要策略，书院、人才、政事，三者关系紧密，“学术者，人才之本也。人才者，政事之本也。政事者，民命之本也。无学术则无人才，无人才则无政事，无政事则无治平、无民命”。人才关系着国家政事和百姓安宁，书院作为培养人才的沃土，应当从现实出发培养“实才之士”，以期实现“俾家有塾, 党有庠, 国有学。浮文是戒，实行是崇，使天下群知所向，则人才辈出而大法行, 而天下平矣”。这就将学校教育和社会需求完全契合起来。

但是，他认为，并不是人人都能做到“通才”。对此，他提出“通儒”和“专才”两个人才培养目标：“上下精粗皆尽力求全，是谓圣学之极致矣。不及此者，宁为一端一节之实，无为全体大用之虚。如六艺不能兼，终身止精一艺可也。”认为教育既要培养通才，又要培养专才，通儒是教学的终极目标，若是不能达成，就不要强求面面俱到，专攻一门即可。

在教学方法上，颜元反对“填鸭式”和死记硬背的方法，“孔子开章第一句，道尽学宗。思过，读过，总不如学过。一学便住也终殆，不如习过。习三两次，终不与我为一，总不如时习方能有得。”他认为物是客观存在的，是知的对象，既要求知，则须“见之事”“征诸物”，亲自接触，亲手操作，才能把握真知。

晚年在漳南书院的执教经历，是颜元教育思想最直观的体现。

漳南书院有六斋，各斋科目不同，分别为：

东第一斋西向，榜曰，“文事”，课礼、乐、书、数、天文、地理等科。

西第一斋东向，榜曰，“武备”，课黄帝、太公及孙吴诸子兵法，攻守、营阵、陆水诸战法，并射、御、技击等科。

东第二斋西向，榜曰，“经史”，课十三经、历代史、诰制、章奏、诸文等科。

西第二斋东向，榜曰，“艺能”，课水学、火学、工学、象数等科，即墨学的“役夫之道”。

门内直东曰“理学斋”，课静坐，编著程、朱、陆、王之学。

门内直西曰“帖括斋”，课八股举业。

文事、武备、经史和艺能四科，讲求实用，重视践履。漳南书院的科目，在传统儒家“六艺”的基础上又增加了科技和军事教育，礼乐和兵农并举，文武结合。

书院还设置了必修课、选修课和公共课。六艺必修，“凡为吾徒者，当立志学礼、乐、射、御、书、数及兵、农、钱、谷、水、火、工、虞”；八股为选修课，“愿学八股者听”；六德六行为公共课。

虽然反对理学和八股，甚至认为“八股之害，甚于焚坑”，书院仍设“理学”和“帖括”二斋，一是为了顺应“时制”，当时大多数学生进书院是为了科考；二是为了显示“吾道之广”，体现了颜元对“实学”教育大势所趋的自信，等八股取士取消后，二斋自然取缔。

然而，不过四个月，漳水泛滥，淹没校舍，颜元辞去书院“山长”一职。书院修复后，虽然又多次请颜元主事，他都辞而不往。

以“实习、实学”为宗旨的颜李学派，与清官方所提倡的宋明理学相对，开辟了一个新的传统文化流派，风靡一时，与颜元同时期的陶窳说：“颜李之学，数十年来，海内之士，靡然从风”。

备受争议的“反佛”观点

颜元著述不多，有《存学编》四卷，《存性编》二卷，《存治编》一卷，《存人编》四卷，《朱子语类评》一卷，《礼文手钞》五卷，《四书正误》六卷，《习斋记余》十卷等。他的学说自成一派，钱穆曾高度赞扬：“以言夫近三百年学术思想之大师，习斋要为巨擘矣……‘前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下’，可以为习斋咏矣。”

虽获得如此之高的评价，颜元的某些观点，尤其是他一些极端的政治观点却备受诟病，学界批判甚多。连他最亲近的学生李塨也说：“学术不可少偏。近闻习斋致用之学，或用之于家产，或用之于排解，少不迂阔，而已流杂霸矣。故君子为学，乃慎其流。”

学术界对颜元的批判主要集中在他对宫刑和佛教的态度上。颜元在《存治编》中，主张恢复宫刑，因为颜元是坚定的封建支持者，帝王要大封天下，后宫也会扩张，他认为可将有罪的人阉割，使其成为太监，供后宫使用。这被学界认为是颜元一味效仿三代，却不去其糟粕的典型。

颜元对佛教的态度更为偏执，他认为佛教绝“人伦”，灭“人道”，是个“杀人的贼”。这里的“人”，就是儒家的“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”伦理关系，但是佛教破坏了这种关系，必然导致社会混乱。

他说：“自有这个天地，便有这个人；自有这个人，便有这个君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的人伦，佛氏独灭绝之；自有这个天地人，便有这个生生不穷的道理，佛氏独斩断之，真是个杀人的贼了。”

尤其让他百思不得其解的是，人们对佛教的热情过甚，“人君迎之，亲王奉之，历代风靡，寺庵遂遍天下，仁人君子望清凉台……愚民犹有不辨邪正，不畏生死，相聚会佛者。”

为了消灭佛教，纠正“人伦”，颜元在《靖异端》中具体提出九种方法来消灭佛教，被称为“颜九条”。具体有不准外国人入境，毁佛像禁寺庙，勒令僧尼互相配偶，若尼姑不够则令妓女配和尚等，由于过于极端，成为颜元被批评的主要原因。

人无完人，孰能无过。但在宋儒理学占据主流五六百年后，是颜元让中华大地上出现了一股清新的“实学”教育思潮，如果说颜李学派是这股思潮上行驶着的大船，颜元便是船上的掌舵手。现在看来，颜元的思想颇具超前性，他的“专才”观念和格物致用的教育方式，现代教育仍在提倡；漳南书院的教学模式，也为现代教育提供了借鉴意义，有人赞扬为：“蕴含着近代课程设置的萌芽，将中国古代关于教学内容的理论推进到了一个崭新的发展阶段”。

康熙四十三年（1704）九月初二，颜元病故。逝世之前，他仍在告诫门人：“天下事尚可为，汝等当积学待用。”

四存学会

颜元的“实学”思想在民国时期得到发扬光大。

1920年，在中华民国“大总统”徐世昌的支持下，北京成立“四存学会”，后改名为“习斋学会”，专门研究与弘扬颜习斋的学术思想，曾排印出版《颜李丛书》、《颜习斋先生言行录》、《李恕谷先生年谱》等书籍。“四存”之名源于颜元的代表作，即《存性编》、《存人编》、《存学编》和《存治编》，合称《四存编》。

1921年，徐世昌在颜习斋的故里河北省博野县杨村建立“四存小学”，尊孔、孟，奉颜、李。提倡“存人、存性、存学、存治”，“四存小学”因此而得名。学校主张“格物致知”，提倡熟读古诗文，研习毛笔字，是一派尊古的学习氛围。曾有很多大人物毕业于此。

1929年，张荫梧到达博野，任四存小学校长，将四存小学扩充为“四存中学”。四存中学虽然以尊古读书为帜，实际上是一所半军事性的学校。学校实行“三八制”，即8小时上课学习，8小时进行军事训练，8小时休息。1937年抗日战争爆发，张荫梧以四存中学的教员和学生为核心，组织河北民间抗日武装，自称“河北民军”，后被八路军兼并。抗战胜利后，张荫梧在北平经营“习斋学会”。

1949年，四存中学与北平八中合并，更名为“北京市第八中学”。

参考书目：

《中国通史》，白寿彝主编

《习斋记余》，颜元

《颜元身世考》，陈山榜

《颜习斋先生年谱》，李塨