邯郸淳与《艺经》——附《艺经》辑佚

王齐洲

(华中师范大学文学院，湖北武汉，430079)

国家社科基金重点项目“二十五史《艺文志》著录小说资料集解”

邯郸淳与《艺经》
——附《艺经》辑佚

王齐洲

(华中师范大学文学院，湖北武汉，430079)

邯郸淳是汉魏之际的文学家、书法家、游艺家，与曹氏父子关系复杂。其作品大多亡佚，仅存诗、赋、碑、表数首。所著《笑林》开中国历代笑话著述之先河，被后人称为“笑林始祖”。所著《艺经》，则为中国首部游艺著作，虽未见史志著录，但唐宋时引用者甚夥，影响不可小觑；尽管元时已佚，却仍能从文献中钩稽若干条，以见其梗概。据史料推测，邯郸淳生年可定为汉顺帝阳嘉元年(132年)，其卒年则在黄初二年(221年)至正始二年(241年)间，具体时间无法断定。籍贯则有颍川、陈留二说，可能都有根据。

邯郸淳 《艺经》 游艺

邯郸淳，汉魏之际的文学家、书法家、游艺家。正史无传。郑樵(1104—1162)《通志·儒林传》云：“《魏略》以董遇、贾洪、邯郸淳、薛夏、隗禧、苏林、乐详等七人为《儒宗传》，今以邯郸淳事已在《王粲传》，苏林事在《刘劭传》，特叙五人焉。”[1]《魏略》系魏晋之际史学家鱼豢所撰，惜已散佚。此云邯郸淳事已在《王粲传》，则指西晋史学家陈寿(233—297)《三国志·魏书·王粲传》所记“自颍川邯郸淳、繁钦，陈留路粹，沛国丁仪、丁廙，弘农杨修，河内荀纬等，亦有文采”等语，谈不上为其立传。不过，由于刘宋裴松之(372—451)在邯郸淳下注引《魏略》颇为详细，足可视其为邯郸淳小传，故郑樵之言也有道理。

裴松之注引《魏略》云：

淳，一名竺，字子叔，博学有才章，又善《仓》、《雅》、虫、篆、《许氏字指》。初平时从三辅客荆州。荆州内附，太祖(曹操)素闻其名，召与相见，甚敬异之。时五官将(曹丕)博延英儒，亦宿闻淳名，因启淳欲使在文学官属中。会临菑侯(曹)植亦求淳。太祖遣淳谒植，植初得淳甚喜，延入坐，不先与谈。时天暑热，植因呼常从取水，自澡讫，傅粉，遂科头拍袒，胡舞五椎锻、跳丸击剑、诵俳优小说数千言讫，谓淳曰：“邯郸生何如邪？”于是乃更着衣帻，整仪容，与淳评说混元造化之端，品物区别之意。然后论羲皇以来贤圣名臣烈士优劣之差，次颂古今文章赋诔及当官政事，宜所先后，又论用武行兵倚伏之势。乃命厨宰酒炙交至，坐席默然，无与伉者。及暮淳归，对其所知叹植之才，谓之天人。而于时世子未立，太祖俄有意于植，而淳屡称植材。由是五官将颇不悦。及黄初初，以淳为博士给事中。淳作《投壶赋》千余言奏之，文帝以为工，赐帛千匹。[2]

鱼豢为魏末晋初京兆(今陕西西安)人，生卒年不详。仕魏为博士给事中，是当时著名学者、史学家。刘知几《史通·古今正史》云：“魏时京兆鱼豢私撰《魏略》，事止明帝。”[3]不过，据《三国志·魏书》卷四《三少帝纪》裴松之注引《魏略》记嘉平六年(254年)九月司马师废齐王曹芳及郭太后议立高贵乡公曹髦事甚详，则《魏略》记事已至三少帝，非止于明帝。据近人张鹏一《魏略辑本》考辨，晋代魏后，鱼豢未再仕，大概在晋太康(280—289)后去世。其《魏略》可谓当时人记当时事，有的甚至是作者亲历，且为私撰，所受约束较少，故有相当可信度。陈寿撰《三国志》虽有采择，但受体例及行文限制，《魏略》的许多材料未被采用。裴松之注《三国志》引用汉晋间书百余种，其录魏事引用最多者为《魏略》，可见其对《魏略》的重视。宋人高似孙(1158—1231)称《魏略》“特为有笔力”，“亦一时记载之隽也”，充分肯定其史料价值；清人钱大昕(1728—1804)谓《魏略》“诸传标目，多与他史异”[4]，也肯定其体例的创新。

上引《魏略》所记邯郸淳与曹氏父子之间的一段逸事应该可信，因为它与史实吻合。结合其他史料，这一事件的全过程则更加清晰。

汉献帝初平元年(190年)，自为相国的董卓(？—192)将汉都城由洛阳迁往长安，杀京师富室，没其财物，又悉烧宫室民居，室屋荡尽，三辅震恐。“三辅”原指汉时治理京畿地方的三个职官，即京兆尹、左冯翊、右扶风，他们治理的地区也称“三辅”。邯郸淳从三辅地区流寓荆州(今湖北襄阳一带)，可能就在这个时期。后曹操(155—220)平定北方。建安十三年(208年)，曹操进兵荆州，刘琮投降，“荆州内附”即指此。此时邯郸淳在荆州，获曹操召见，被延为幕僚。赤壁之战曹操战败北还，邯郸淳也随之北上。建安十六年(211年)曹操以次子曹丕(187—226)为五官中郎将，置属官，故有曹丕“因启淳欲使在文学官属中”之举。不过，这时曹操还在立太子之事上犹豫不决，由于长子曹昂已死，他对最有才华的第三子曹植(192—232)颇为属意，几欲立其为太子，故有“会临菑侯植亦求淳，太祖遣淳谒植”之事。而邯郸淳与曹植关系甚好，对曹植多所揄扬，令曹丕“颇不悦”。建安二十二年(217年)，曹操最终立曹丕为太子，曹植失宠。延康元年(220年)正月，曹操死，曹丕袭魏王爵，酝酿以魏代汉，邯郸淳在曹丕的高压下离开曹植，到曹丕帐下效命。邯郸淳离开曹植时写有《答赠诗》一首给友朋，其有云：

我受上命，来随临菑。与君子处，曾未盈期。……余惟德薄，既局且鄙。见养贤侯，于今四祀。……今也被命，我在不俟。瞻念我侯，又慕君子。行道迟迟，体逝情止。岂无好爵，惧不我与。圣主受命，千载一遇。攀龙附凤，必在初举。[5]

根据此诗，邯郸淳受“上命”(曹操之命)辅佐临菑侯曹植，相处甚洽；他跟随曹植有四年(“四祀”)之久，而离开曹植并非自愿，而是“被命”。依此，邯郸淳初见曹植的时间应该是建安二十一年(216年)。邯郸淳到曹丕帐下的第一件工作就是为曹丕撰写禅代受命述表，《艺文类聚》卷十载有其所作述、表各一通。曹丕称帝后，以邯郸淳为博士给事中，时在黄初(220—226)初年。后邯郸淳作《投壶赋》千余言奏上，受到曹丕奖赏。

邯郸淳的生平事迹除上述与曹氏父子的复杂关系外，就是他的多方面令人仰慕的才华，以致曹操“素闻其名，召与相见，甚敬异之”，曹丕、曹植都争相延揽。其可述者有下列数端。

一是文学才能。邯郸淳年轻时就因写《曹娥碑》而知名。《会稽典录》云：“上虞长度尚弟子邯郸淳，字子礼，时甫弱冠，而有异才。尚先使魏朗作《曹娥碑》，文成未出。会朗见尚，尚与之饮宴，而子礼方至，督酒。尚问朗碑文成未，朗辞不才，因试使子礼为之。操笔而成，无所点定。朗嗟叹不暇，遂毁其章。其后蔡邕又题八字曰：黄绢幼妇外孙虀臼。”[6]《三国志·魏书·王粲传》称“自颍川邯郸淳、繁钦，陈留路粹，沛国丁仪、丁廙，弘农杨修，河内荀纬等，亦有文采，而不在此七子(指建安七子——引者)之例”。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均著录有《邯郸淳集》二卷，《隋志》注云梁时还有录一卷。尽管这些著作未能完全保存下来，但留存的《曹娥碑》、《投壶赋》、《答赠诗》，以及《鸿胪陈君碑》、《魏受命述》等，足以反映其文学才能。

二是书法才能。《三国志·魏志·胡昭传》：“初昭善书史，与钟繇、邯郸淳、卫觊、韦诞并有名，尺牍之迹，动见模楷焉。”[7]《晋书·卫瓘传》：“汉建初中，扶风曹喜少异于(李)斯而亦称善，邯郸淳师焉，略究其妙。韦诞师淳，而不及也。”[8]《魏书·江式传》：“陈留邯郸淳亦与(张)揖同时，博古开艺，特善《仓》、《雅》、《许氏字指》、八体、六书，精究闲理，有名于揖。以书教诸皇子，又建三字石经于汉碑之西，其文蔚炳，三体复宣。”[9]西晋卫恒(？—291)《四书体势》古文序云：“自秦用篆书，焚烧先典，而古文绝矣。汉武帝时，鲁恭王坏孔子宅，得《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，时人已不复知有古文，谓之科斗书，汉世秘藏，希得见之。魏初传古文者出于邯郸淳，卫觊写《尚书》后以示淳而淳不别，至正始中立三字石经，转失淳法，因科斗之名遂效其形。”[10]北魏郦道元(470？—527)《水经注》亦云：“魏初传古文出邯郸淳，石经古文转失淳法。”[11]盛唐书法家张怀瓘(生卒年不详)《书断》云：“邯郸淳字子淑，志行清洁，才学通敏，初为临菑王傅，累迁给事中。书则八体悉工，师于曹喜，尤精古文、大篆、八分、隶书。自杜林、卫密以来，古文泯绝，由淳复著。卫恒云，魏初传古文者出于邯郸淳，蔡邕采(李)斯、(曹)喜之法，为古今杂形，然精密闲理不如淳也。”[12]对于魏正始石经是否为邯郸淳所书，学界一直存在争议。然而，谁也不否认邯郸淳是汉魏之际最有影响的书法家之一。

三是游艺才能。邯郸淳初见曹植时，曹植在他面前“胡舞五椎锻、跳丸击剑、诵俳优小说”，表明邯郸淳对于这些俳优技艺十分熟悉和喜爱，不然，曹植不会在他面前表演这些技艺以取得他的信任与尊重。《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均著录有《笑林》三卷，宋初人编纂《太平御览》、《太平广记》时曾予采录，大约当时尚存，后来散佚了[13]。鲁迅曾指出：“《笑林》今佚，遗文存二十余事，举非违，显纰缪，实《世说》之一体，亦后来俳谐文字之权舆也。”[14]邯郸淳不仅是谐谑大师，而且是游艺大师。他还著有《艺经》，收录诸般游艺，如弹棋、投壶、藏钩、击壤、米夹、掷砖、马射等，是中国最早的游艺专著。《艺经》虽不见于正史著录，但唐李善注《文选》已经采用，宋人引用更多。原书大概亡佚于元代，元末陶宗仪《说郛》仅录八则。尽管《艺经》所存佚文不多，然而，一个有影响的文学家、书法家关注民间游艺，并为之著书存说，实在值得我们尊重和敬佩。

对于邯郸淳的文学才能、书法才能，前人均有好评，今人也都首肯。而对于其游艺才能，人们则多有保留，评价也有分歧。其所著《笑林》，开中国历代笑话著述之先河，被后人称为“笑林始祖”，前人著录入小说家。原书宋以后失传，证明人们对它并不怎么重视。鲁迅《古小说钩沉》辑得佚文二十九则，有不少堪称经典，如“胶柱鼓瑟”、“一叶障目”等，今人还在使用。《笑林》一脉，代有传人，也可见其影响不衰。至于其所作《艺经》，则为中国首部游艺著作，虽未见史志著录，但唐宋时引用者甚夥，说明当时此书仍存世，影响不可小觑。其书大约于元代亡佚。清人顾櫰三《补后汉书艺文志》将其著录入子部小说类，算是对此书的一个定位。

汉魏时期，人们的游艺生活是比较丰富的，举凡弹棋、投壶、藏钩、击壤、米夹、掷砖、马射等。这些活动如果没有邯郸淳的记录，我们可能根本不知它们是如何开展的。例如，《艺经》记藏钩云：“义阳腊日饮祭之后，叟妪儿童为藏钩之戏。分为二曹，以交胜负。若人偶，即敌对。人奇，即人为游附。或属上曹，或属下曹，名为飞乌，以齐二曹人数。一钩藏在手中，曹人当射知所在。一藏为一筹，三筹为一都。”记击壤云：“壤以木为之，前广后锐，长尺四，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤击之，中者为上。”这些古老的游艺，经过邯郸淳的记载，我们得以见其大概。人们在这些游艺活动中寻找快乐，却并不去深思其中隐含的文化内涵，而邯郸淳却能有所注意。如其论棋品云：“夫围棋之品有九：一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用知，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，今不复云。”相信这样的论述在《艺经》中还有，可惜《艺经》已经散佚，不复得见全豹了。即便如此，我们仍然认为，邯郸淳重视民间艺术的眼光，以及开启学者对于非物质文化遗产的关注，对于丰富人们的精神文化生活，提高人们的生活质量和幸福指数，无疑是有益的，因而也是值得我们充分肯定的。

对于这位有影响的文学家、书法家、游艺家的生卒年，至今学术界还没有完全一致的看法。这里，我们也只能根据有限的材料作些推断。

据《后汉书·曹娥传》：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县江溯涛婆娑迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉。”[15]元嘉元年即公元151年，如果《曹娥碑》的确作于邯郸淳“时甫弱冠”即刚到20岁之年，那么邯郸淳应生于汉顺帝阳嘉元年(132年)。此一生年已为绝大多数学者所肯定。

至于邯郸淳的卒年则难以断定。我们知道，汉献帝延康元年(220年)十月，曹丕代汉称帝，改元“黄初”，国号魏，其间邯郸淳上过《魏受命述表》，被授博士给事中，时为黄初元年(220年)。后来他又作有《投壶赋》等，此事应在黄初二年(221年)以后，当时他已九十高龄。而魏齐王曹芳正始二年(241年)，朝廷将古文经用古文、小篆、汉隶三体书写刊石，立于洛阳太学熹平石经之西，史称“正始石经”，其书写者历来有邯郸淳之说。假如邯郸淳真的参与书石，他的年龄已有近110岁。学者们怀疑正始石经非邯郸淳所书，最重要的原因就是不相信他可以活这样大的年纪。如元人胡三省(1230—1302)注《资治通鉴》云：“魏碑以正始年中立，《汉书》言元嘉元年度尚命邯郸淳作《曹娥碑》，时淳已弱冠，自元嘉至正始九十余年，谓淳所书，非也。”人活百岁以上其实并不稀奇[16]，但百岁老人还能书石，就令人不敢相信了。不过，明代书法家文征明九十岁仍然能书写蝇头小楷，却的确是不争的事实[17]。因此，我们还不能以常理来否定邯郸淳书石的可能。即使他未能书石，他也是中国文学家中长寿者之一，这是无论如何不能否定的。

关于邯郸淳的籍贯，前人记载不一，有颍川、陈留二说。今人一般定其籍贯为阳翟(今河南省禹州市)，其实也是推测。古人籍贯常记郡望。颍川郡为秦置，下辖许县、阳翟、长社、鄢陵、襄城等，治阳翟。这可能是后人定其籍贯为阳翟的依据。陈留郡为汉武帝时分河南郡置，辖民权、宁陵、延津、长垣、开封、尉氏等地，治陈留(今开封市陈留镇)。陈留郡西南与颍川郡接壤，个别地区的行政区划时有变动，因此，如果邯郸淳出生地正处二郡交界处，其籍贯颍川、陈留二说，就可能都有根据，只是由于时过境迁，后人已经无法彻底弄清了。好在颍川、陈留都属河南，说他是河南人是不会有疑议的。

附《艺经》辑佚

一、棋道

棋局纵横，各十七道，合二百八十九道，白黑棋子各一百五十枚。(《文选·韦弘嗣〈博弈论〉》李善注引，《演繁露·棋道》，《说郛》卷一百二，《玉芝堂谈荟》卷三十一，《少室山房笔丛》卷二十四)

二、棋品

夫围棋之品有九：一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用知，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，今不复云。(《说郛》卷一百二)

三、弹棋

弹棋始自魏宫内装器戏也。文帝于此技亦特好，用手巾拂之，无不中。有客自云能，帝使为之，客著葛巾拂棋，妙逾于帝。(《说郛》卷一百二)

棋正弹法，二人对局，白黑棋各六枚，先列棋相当，更先控，三弹不得，各去控一棋先补角。(《文选·魏文帝〈与朝歌令吴质书〉》李善注引，《御定渊鉴类函》卷三百三)

弹棋，二(《两汉博闻》、《山堂肆考》作“两”)人对局，黑白棋(《两汉博闻》、《山堂肆考》下有“子”字)各六枚，先列棋相当，下呼上击之(此句《两汉博闻》、《山堂肆考》作“更先弹也”)。(《太平御览》卷七百五十五)

四、博

博局戏六著十二棋也，古者乌曹作博。(《说郛》卷一百二)

五、塞

塞，行棋相塞，谓之塞也(上文亦见于《说苑》)。(《说郛》卷一百二)

六、投壶

投壶法，十二筹以象十二月之数。(《太平御览》卷七百五十三，《御定渊鉴类函》卷三百三)

投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。主人谓曰：某有枉矢。哨壶请以乐宾。(《说郛》卷一百二)

七、藏钩

义阳腊日饮祭之后，叟妪儿童为藏钩之戏。分为二曹，以交胜负。若人偶，即敌对。人奇，即人为游附。或属上曹，或属下曹，名为飞乌，以齐二曹人数。一钩藏在手中，曹人当射知所在。一藏为一筹，三筹为一都。(《说郛》卷一百二)

八、象戏

周武帝造象戏。(《说郛》卷一百二)

九、击壤

击壤，古戏也。(《纬略》卷四)

壤以木为之，前广后锐，长尺四(《韵语阳秋》、《脚气集》、《说郛》下有“寸”字)，阔三寸，其形如履(《脚气集》无此句)。将戏，先侧一壤于地，遥于(二字《韵语阳秋》、《脚气集》、《说郛》作“远”)三四十步(四字《脚气集》作“二十四步”)，以手中壤敲(《韵语阳秋》、《脚气集》、《说郛》均作“击”)之，中者为上(《韵语阳秋》、《说郛》下有“盖古戏也”四字)。(《太平御览》卷七百五十五)

十、夹食

夹食者(《说略》、《玉芝堂谈荟》无“者”字)，二人黄黑各十七(二字《四库全书》本作“七十”)棋，横列于前第四道上，甲乙迭推，二棋夹一为食。棋不得食两，不得边食，不由道则不行棋，入夹(二字《四库全书》本作“如挟”)不取食。一棋为筹，赌多少随人所制(《四库全书》本作“为”)。(《太平御览》卷七百五十五)

十一、捐闷

捐(《太平御览》作“悁”)闷者(《太平御览》四库本无此字)，周公作也(《太平御览》宋刊本无此句，《困学纪闻》无“也”字)。先(《太平御览》四库本、《玉芝堂谈荟》下有“闷”字，《太平御览》宋刊本、《困学纪闻》下有“布”字)本(《太平御览》、《玉芝堂谈荟》作“其”)位，以十二时相从。其(《太平御览》无此字)文曰：同(《说郛》作“周”)有文章，虎不如龙；豕者何为，来入(《太平御览》四库本、《说略》均作“如”，《太平御览》宋刊本作“入”)兔(《太平御览》宋刊本作“菟”)宫；王孙出(《太平御览》四库本作“尽”，《太平御览》宋本、《说略》作“昼”)卜(《说略》作“分”)，乃造黄钟；犬就马厩(上四字《太平御览》、《说略》均作“大往兢马”)，非类相从；羊奔蛇穴，牛入鸡笼。(《数术记遗》)

十二、四维

四维，东莱子所造也。布十二时，四维之一。其文曰：天行星纪，石随龙渊。风吹羊圈，天门地连。兎居蛇穴。马到猴边。鸡飞猪乡。鼠入虎廛。摰侯亦有四维之戏，与此异焉。(《御定渊鉴类函》卷三百三十一引汉徐岳《数术记遗》)

十三、箕子

子之多少，人之明数，随戏者制。始(《四库全书》本作“如”)十子争先，以落多为不妙。(宋刊本《太平御览》卷七百五十五)

十四、掷砖

以砖二枚，长七寸，相去三十步立为标，各以砖一枚，方圆一尺掷之。主人持筹随多少，甲先掷破则得乙，后破则夺先破者。(宋刊本《太平御览》卷七百五十五)

十五、马射

马射左边为月支二(《海录碎事》、《玉海》、《天中记》作“三”)枚，马蹄三(《海录碎事》、《玉海》作“二”)枚。(《文选·颜延年〈赭白马赋〉》李善注引)

1.(汉)徐岳撰，(北周)甄鸾注.数术记遗[M].南宋嘉定五年(1212年)鲍瀚之刻本.

2.(汉)刘向撰，向宗鲁校证.说苑校证[M].北京：中华书局，1987.

3.(梁)萧统编，(唐)李善注.文选[M].北京：中华书局，1977.

4.(宋)李昉等编.太平御览[M].上海：上海涵芬楼，1935.

5.(宋)李昉等编.太平御览[M].台北：台湾商务印书馆.

6.(宋)杨侃辑.两汉博闻[M].台北：台湾商务印书馆.

7.(宋)陈大昌.演繁露[M].台北：台湾商务印书馆.

8.(宋)叶廷珪撰.海录碎事[M].上海：上海古籍出版社，1991.

9.(宋)王应麟撰.困学纪闻[M].上海：商务印书馆，1935.

10.(宋)王应麟撰.玉海[M].清乾隆三年(1738年)知江宁府事广川张华平补刊本.

11.(宋) 高似孙撰.纬略[M].清嘉庆十五年(1810年)张氏《墨海金壶》本.

12.(宋)葛立方撰.韵语阳秋[M].宋乾道二年(1166年)刻本.

13.(宋)车若水撰.脚气集[M].台北：台湾商务印书馆.

14.(元)陶宗仪编.说郛[M].台北：台湾商务印书馆.

15.(明)徐应秋撰.玉芝堂谈荟[M].台北：台湾商务印书馆.

16.(明)顾起元编撰.说略[M].台北：台湾商务印书馆.

17.(明)陈耀文撰.天中记[M].明万历二十三年(1595年)刻本.

18.(明)彭大翼撰.山堂肆考[M].明万历刻本.

19.(明)方以智撰.通雅[M].台北：台湾商务印书馆.

20.(清)张英等编.御定渊鉴类函[M].台北：台湾商务印书馆.

本文是国家社科基金重点项目“二十五史《艺文志》著录小说资料集解”(11AZD062)的阶段成果。

注释：

[1] (宋)郑樵：《通志》卷一百七十二《儒林传》，北京：中华书局，1987年，第2779页。

[2] (晋)陈寿著，(南朝)裴松之注：《三国志·魏书》卷二十一《王粲传》，上海：上海古籍出版社、上海书店出版社，1986年，第1138—1139页。

[3] (唐)刘知几著，(清)浦起龙通释：《史通通释》卷十二《古今正史》，上海：上海古籍出版社，2008年，第247页。

[4] 均见卢弼：《三国志集解》卷一《武帝纪》“建安十六年”裴松之注引《魏略》下。

[5] (唐)欧阳询：《艺文类聚》卷三十一人部十五《赠答》，上海：上海古籍出版社，1965年，第546页。

[6] (晋)范晔：《后汉书》卷一百十四《孝女曹娥》李贤注引，上海：上海古籍出版社、上海书店出版社，1986年，第1046页。

[7] (晋)陈寿著，(南朝)裴松之注：《三国志·魏书》卷十一《胡昭传》，第1110页。

[8] (唐)李世民：《晋书》卷三十六《卫瓘传》，第1367页。

[9] (北齐)魏收：《魏书》卷九十一《江式传》，第2394页。

[10] (晋)卫恒：《四书体势》，四库全书本。

[11] (北魏)郦道元：《水经注》卷十六，

[12] (唐)张怀瓘：《书断》卷中“妙品”，《历代书法论文选》，上海：上海书画出版社，1979年，第183页；张彦远：《法书要录》卷八。

[13] (宋)晁公武：《郡斋读书志》卷三著录《悦神集》一卷记云：“右不题撰人，记滑稽之说，唐有邯郸淳《笑林》，此其类也。”可证唐时《笑林》尚存，南宋时已佚。

[14] 鲁迅：《中国小说史略》，北京：人民文学出版社，1973年，第50页。

[15] (晋)范晔：《后汉书》卷一百十四《列女传·孝女曹娥》，第1046页。

[16] 如果按邯郸淳元嘉元年(151年)“时甫弱冠”、正始二年(241年)书石计算，他应该活了110岁。此事虽属可疑，却并非无此可能，新中国佛教协会第一任荣誉会长虚云法师(1840—1959)便活了120岁，而在其110多岁时还遭人暴打几死，不然其寿命可能更长。

[17] 参见王齐洲：《论〈水浒传〉的早期传播——以张丑著录文征明小楷古本〈水浒传〉为中心》，《社会科学研究》2010年第3期。

【主持人语】“二十五史《艺文志》著录小说资料集解”工作在大家的共同努力下，进展颇为顺利。我们开办的“中国古代小说文献整理与研究学术沙龙”定期举行，确立工作原则，交流研究心得，探讨疑难问题，共享成功经验，极大地促进了本课题的研究。除了《隋书·经籍志》、《补五代史艺文志》和《清史稿·艺文志》著录小说的资料收集工作正在紧张进行外，其他部分的资料收集整理工作已大体完成，而相关研究工作则提上议事日程。如何消化这些收集来的资料，进而通过这些资料解决有关作家作品研究中的问题，是当前摆在我们面前的首要任务，也是推进此课题研究向纵深发展的难点所在。本期组织的一组文章，便反映着课题组这一阶段所取得的部分成果，同时也希望借此引导本课题研究的进一步深入。《邯郸淳与〈艺经〉》通过极为有限的材料讨论了邯郸淳的生平事迹以及《艺经》的基本内容，并尝试着对《艺经》进行了辑佚，使我们对邯郸淳与《艺经》有了大体清晰的了解。《魏泰其人考略》对魏泰的家世及生卒年、困顿场屋、规占公田案进行了细致的考辨，通过比较各种文献记载的差异，令人信服地指出《宋史》等所谓权威文献对魏泰的不实之词，以及造成这些文献如此记载的深层社会原因和文献关联。这样的考证不仅真正解决了学术问题，也提供了如何进行研究的科学方法。《〈虞初周说〉文体性质考辨》对一个大家已有较多研究的问题提出新说，这一新说虽有推理的成分，并无过硬的材料支持，但能够持之有故，言之成理，为我们理解这一著作提供了新的思路，同样值得肯定。《〈清史稿·艺文志〉与〈四库全书总目〉著录清代小说之比较》将两种官修书目对清代小说著录情况进行比较，以探讨二者思想意识和小说观念的异同，是一个不错的切入点，同样能够给人以启发。而通过书目文献探讨小说思想和小说观念，是一个大有可为的研究领域，希望继续有人跟进，取得更多更好的成绩。(王齐洲)