符号学在商业空间设计中的文化传承研究＊

肖德荣，孙湘明

（1.中南林业科技大学 家具与艺术设计学院，湖南 长沙 410004； 2.中南大学 艺术设计学院，湖南 长沙 410083）

在现代城市生活中随着经济收入的提高、文化交流的频繁、人们内在精神追求不断的变迁，消费观念也有所提高。这就要求在商业空间环境设计中，不仅要考虑到满足消费者的物质需求，同时要从人的精神、生理、心理等诸多方面进行综合性设计。随着商业经济水平的日益活跃发展，商业空间成为人们消费和追求潮流的一种时尚标志。商业空间的设计不再是简单的装修，而是将文化融入设计，让设计体现生活，从而营造出一个具有现代艺术气息的室内空间。在审美与文化日趋多元化的今天，人们对民族化、本土化的设计理念日益重视，传统符号的优点也更加充分的显露，并在现代商业空间设计中得到广泛的运用。

一 商业空间设计中的符号特性

1.符号的文化性

美国美学家苏珊·朗格曾经说过“一个符号总是以简化的形式来表现它的意义，这正是我们可以把握它的原因。不论一件艺术品（甚至全部艺术活动）是何等的复杂、深奥和丰富，它都远比真实的生活简单。因此，艺术理论无疑是建立一个有效于生动现实的心灵概念这样一个更为伟大事业的序言。”［1］符号活动已经包含了某种抽象概念的活动，已经不再停留在个别之上了。视觉符号是一种艺术符号，也是表现性符号。相对推理性符号而言，视觉符号没有自己的体系，任何视觉符号都有一定的文化内涵，只有体现在一定的情感结构中，围绕着一个特定的主题有机的结合在一起。人民公社、毛家菜馆等等商业建筑里，都采用了斗笠、玉米棒、粗木桌椅、水井等等，甚至为了营造气氛更是将服务员的服装、以及菜单名也巧妙地融入其中，这些不同地域农村中富有典型意义的视觉符号营造的环境，在这里就如同一本旧相册，记录着不同人的经历，使得设计变得更亲切，更值得去回味。视觉符号的象征性不仅在形式上使人产生视觉联想，更为重要的是它能唤起人们思索联想，进而产生移情，达到情感的共鸣，商业空间也因而更具有意义。

2.符号的认知性

设计中，认知性是符号语言的生命。著名的后现代主义设计师查尔斯·穆尔所提倡的“符号性古典主义”，它的特点是采用大量古典的，历史的建筑符号、装饰细节、设计基本计划达到丰富效果。他设计的奥尔良市“意大利广场”就是在设计中大胆抽取各种传统的要素符号，并以象征性的手法将其再现出来。整个广场以巴洛克式的圆形平面为构图，以逐渐扩散的同心圆及黑白相间的地面铺装向四周延伸出去，直至三面入口的街道上。罗马的古典柱式经过改头换面以全新的面貌呈现，如科林斯柱式用的是不锈钢柱头，檐壁上用拉丁文雕刻着“此喷泉为市民们献予全民之赠礼”的献词；多立克柱式上流泉汩汩，圆券上嵌着微笑的摩尔头像，水正不断地从他嘴里吐出……在这里不仅充满了欢快浓郁的现代商业气氛，而且具有对乡土强烈的依恋之情［2］。

3.符号的组合性

符号是一个灵活的开放系统。就语言符号来说，虽然字或字母的数量和句型的数量是有限的，但只要传播者掌握了一定数量的字和句型，就可以按一定的规则组合成无限量的具体词语和句子。符号不是孤立的，而是既相互对立、互相区别又互相联系、互相制约的。符号的组合性既依赖逻辑规律和语法规则，也依赖符号本身的开放性、灵活性和适应性。

4.符号的传承性

人类识别符号，理解符号和运用符号表达意义的本领并非天生，而是后天经过学习获得的。传授性的特点使使用者既掌握了某符号系统的组合规则，又掌握了该符号系统的文化密码和语义内幕；同时，它又可以使使用者由一个符号系统转入另一个或几个符号系统，从而实现了不同符号之间的交流、沟通或互译。符号传授犹如授权，只要某人学习和掌握了某个符号系统，也就获得了这一符号系统的使用权，无人可以剥夺。

5.符号的跨越性

符号可以跨越时间空间的限制，自由地传播信息。人们借助符号既可以谈天说地，也可以道古论今，从所见所闻到所作所为、所思所想，符号无所不包。人们借助符号不但可以将信息传至万里、扩至全球，而且可以将信息贮存起来，或随时取用、留作查证，或通之千年、遗之子孙。通过符号，人们听到了屈原的悲歌、李白的吟诵和鲁迅的呐喊，看到了两千年前金戈铁马的征战场面和万里之外异国他乡的风土人情。符号引领人类穿越时空的隧道，在过去的时代遨游，在未来的世界漫步。［3］

二 符号在商业空间设计中的文化传承方式

随着时代的前进，科学技术的进步和文化交流的频繁，“词汇”和“语法”在发展中趋于统一的态势，但是一个民族由于自然条件、经济技术、社会文化习俗的不同，环境中总会有一些特有的符号和排列方式。就像口语中的方言一样，设计者巧妙地注入这种“乡音”可以加强环境的历史连续感和乡土气息，增强环境语言的感染力。日本现代建筑大师丹下健三设计的香川县政厅就是一个“新形式的传统语义”的典范。该建筑虽采用的是普通的钢筋混凝土框架结构，但外部形式处理却采用露明椽头、梁头等传统符号，立面的横向分割使人自然联想到日本主塔的层层屋檐。平面布局也吸收了方塔的优点，把交通和公共设施集中在平面核心（类似于古塔的塔心室），使他们所占面积最小，到达各层的交通路线最短。从而为人们展示了一种用现代结构技术形式反映传统地方风格的方法。

第一，对符号直接运用，作品本身包含具体符号

从环境艺术设计的角度看，设计中应将民族文化传统元素融于现代设计中，创造出尊重本民族传统元素、体现中华民族的审美心理特征，积极营造一种现代舒适又具有艺术气氛的商业空间环境。

在商业空间设计中，传统文化的表达主要可以借鉴以下3个传统元素，即色彩、符号及材料。在中国传统的哲学观中，“五色”与“五行”相对应，是有特殊意义的色彩，因而在中国传统文化（特别是建筑文化）中形成了以青、赤、黄、白、黑五原色为主的色彩体系，具有鲜明的民族特征。除此以外，在不同的地区有各自不同的色彩体系，共同形成了丰富的中国传统色彩文化。［4］

一些比较有特色的建筑局部，例如传统建筑中的斗栱、藻井天花、格子窗以及园林中的月门、漏窗等，通过抽象、提炼而成为符号。这些符号从传统中得来，但不只是纯粹模仿，具有传统和现代的双重性格。将它们运用于大空间公共建筑中，可以使空间具有传统文化韵味。对传统材料的使用，一方面可以使传统材料在新的技术和理念下得到新的表达，另一方面可以使新的建筑具有传统的特征。中国传统建筑以木材为主要建筑材料，发展出区别于西方传统以石头为主的建筑体系。除此以外，其他一些材料如竹、纸等也都是具有浓厚中国传统韵味的材料。［5］著名华人建筑师贝聿铭经常在他的作品中运用从中国传统园林中提取的符号，如香山饭店中类似传统月门的隔断、墙上的斜方窗都增加了中国传统气息。在他的其他作品中，如美秀博物馆、苏州博物馆中也经常出现这些传统元素。上海商城的中庭则是通过对传统斗栱的提炼，形成一种特殊的柱头处理。使用传统材料是表达传统文化的一种重要手法，也是一种很方便而又容易出效果的手法。

第二，符号在商业空间中运用，传达的是特定的文化理念

符号只能表达普通的东西，但人们所意指的却是特殊的东西、个别的东西，因此，在信息交流中，一旦用户缺乏和设计者相同的符号学背景，便不可避免地要发生理解不足的意义变形，或陷于普遍而其实指个别，或纠缠于个别而不知其意谓的普遍。如对于同一符号，由于文化的差异，可能有多重译码，某些译码甚至相互冲突。例如在商业空间中，黄色在中国文化背景中是富贵和地位的象征，因为黄色是古代帝王的专用色；但在基督教文化背景中，黄色具有低贱和背叛的意义，因为犹大的衣服是黄色的。“能指”与“所指”之间的关系没有因果可循，特定文化下的人给它特定的意义。

第三，设计中含有符号性元素，以含蓄的方式传达“语意”。今天，各种方盒子式建筑被认为超然于历史性和地方性之上，只具有技术语义和少量的功能语义，没有思索回味的余地，导致了环境的冷漠和乏味而受到批评。对此用信息论有关原理来解释，就是环境符号系统所载有效信息太少。鉴于此，后现代建筑师文丘里大声呼吁：“丰富建筑的内容，同时使建筑成为包括其他方面的多维艺术，甚至包括文字，使它不再是一个纯粹的空间的工具。”它主张以环境的复杂性和矛盾性代替现代派提倡的简洁性；以语义的模棱两可和紧张感代替平铺直叙；以语义的多重性反对非此即彼的机会主义；要混杂而不要一目了然的统一。斯特恩设计的“最好的”产品陈列室是一个典型的例子，它立面上采用了许多传统的符号和构成形式，尤如古希腊神殿的立面图，以此暗示他要表达的主题立意：即把该建筑作为“消费主义的神殿”，反映商业化社会人们的价值观念和商业活动在今天人们日常生活中的重要性。但是隐喻的手法是复杂的、多重的，不经认真思考，人们难以马上从其表象领会到真正的意义。这样的设计作品，不但比方盒子有思想深度，就是比单纯地追求像一艘帆船或者一只猛禽等具象的象征主义更耐人寻味，更富有哲理。

城市建设的高速发展带来了日新月异的变化，但与此同时我们也失去了许多永远无法复得的东西——历史文脉。历史形成的街道、胡同、牌坊、宗教圣地等等城市形态作为完整表达建筑和城市意象的符号系统，被成片、成街、成坊地被拆除，威胁到城市形态的相容性和延续性。尊重历史传统并不等于食古不化、拘泥于传统。相反，有意识地保留这些传统，将使得这个城市更富有地方风味。其实，“立新”不必“破旧”，关键在于如何以传统而又时尚的手法，创造出新旧共生的新的城市形态（符号）。“新天地”项目是位于上海市兴业路黄陂路、中共一大会址的周边地区。“会址”对面的南地块，设计为不高的现代建筑，其间点缀一些保留的传统建筑，与“会址”相协调。而“会址”所在的北地块，则大片地保留了里弄的格局，精心保留和修复了石库门建筑外观立面、细部和里弄空间的尺度，对建筑内部则作了较大的改造，以适应办公、商业、居住、餐饮和娱乐等现代生活形态。［6］从目前已建成的部分看，得到的好评很多，已有较大的影响。据说销售与经济效益亦见好。其实，在上海这个东西方文化冲击的大都市里，传统的里弄生活形态从来没有死过，“新天地”给予它的只是合理的变化和延续，留给我们的是更多的思索与启示［7］。

三 结 语

著名哲学家恩斯特·卡西尔认为人是符号的动物。人类所有精神文化都是符号活动的产物。人的本质即表现在他能利用符号去创造文化［8］。富有创造力的设计师能将生活中有意义的东西变成一种表现性符号，运用于现代环境设计中，创造出个性化的全新文化符号，将新的经验和知识融入到符号中去，其实符号本身也在发生变化，而有关文化的继承与创新也就存在于这变异之中了。期待传统文化在现代商业空间中的发扬光大，实现未来更加和谐美好的城市发展愿景。

［1］ 〔美〕苏珊·朗格 著，刘大基等 译.情感与形式［M］.北京：中国社会科学出版社，1986.

［2］ 卢哲.符号学在环境设计中的应用［J］.当代经济，2008（10）：56.

［3］ 詹和平.后现代主义设计［J］.南京：江苏美术出版社，2001：8.

［4］ 梁朝昆.符号在室内环境设计中的运用［J］.装饰装修天地，2001，（3）：12.

［5］ 蔡军，郑锐鲤.大空间公共建筑的空间设计与传统文化表达［J］.华中建筑，2009，（2）：33.

［6］ 谷向伟.从语言解读到形象建构——全球视野中的中国城市魅力传播路径研究［J］.湖湘论坛，2011，（4）：125－127.

［7］ 莫天伟，陆地.再生上海里弄形态，开发性保护“新天地”［J］.时代建筑，2000，（8）：40.

［8］ 〔德〕恩斯特·卡西尔 著 .甘阳 译.人论［M］.上海：上海译文出版社，1985.