安徽徽州地区的竹文化

2013-04-07关传友

世界竹藤通讯 2013年6期

关键词：竹雕墨竹歙县

关传友

（皖西学院安徽六安市 237012）

竹类是安徽省徽州地区自然分布较多的森林植物，千百年来，徽州人用竹、爱竹、种竹，与竹结下了不解之缘，形成独具地域特色的徽州竹文化。主要体现在竹材利用、竹雕刻艺术、竹编织艺术、竹诗文、竹绘画等方面。

1 竹材利用

徽州人利用竹材的历史悠久，早在先秦时期就已采竹制作生产和生活器具。汉至魏晋南北朝时期，徽州人用竹材编织器物。

明嘉靖《徽州府志》载汉时徽州曾贡“竹箪一合”，竹箪是用竹编织的盛粮食的器具。南齐永明年间歙县令“仲文秀令民下输六尺簟，为沈约所劾。”[1]簟为竹编织的供人坐卧的精致竹席，东晋太原望族王恭标榜“身无长物”，长物就是六尺簟。说明当时竹编织手工业较为兴盛。唐代新安竹簟成为贡品。清乾隆《玉山县志》记载明清时期江西玉山造纸所使用的竹帘多购于徽州，清绩溪《王氏宗谱》载当时家庭使用的席子多是竹簟。唐宋时期徽州人以竹制作的毛笔名“徽笔”，也极为著称，时同“宣州笔”比肩，并被列为朝廷贡品。以后徽州历代制笔名工辈出。

徽州人还用竹作渡河工具——竹筏。明徽州人黄宗炎《屯溪至鱼亭》诗有“竹筏清溪逆水牵”句称述用竹筏运输货物的情景；清乾隆时歙人沈景运《屯溪镇》诗有“浅水深浮编竹筏”句，原题云：“去休宁邑三十里，水浅滩急，舟楫不能进。土人用毛竹编为筏，用载人货。”[2]

历代徽州人还用竹制各种农具、制作竹轿、用竹建房等；取鲜竹笋烧制徽菜的各种菜肴，用竹笋制作竹笋干出售。

2 徽州竹雕

徽州竹雕是徽州传统“四雕”之一，主要以徽州盛产的毛竹为原料，以刀代笔，因材施艺，运用线刻、浅浮雕、深浮雕等工艺，雕出各种题材的书画，如名人的书法墨迹、名胜古迹的山川风貌、民间传说的神话故事、珍禽异兽的千姿百态等。徽州竹雕作品主要用于摆设装饰，包括屏风、挂屏、插花瓶、文具盒、牙签盒、烟灰盒、茶叶筒、帽挂、笔筒、筷筒、楹联、臂搁、腕枕、餐具等。

徽州竹雕盛于明末清初。徽州竹雕的代表人物有吴元满、李希乔、方洁、张立夫和程文在等。吴元满是明末歙县人，精通书法，擅长篆刻，尤喜研习“六书”。因此，竹雕独显文字风采，并以金石碑体为主，运刀时都能和运笔一样得心应手，形成了浑如三代鼎彝的独特艺术风格。李希乔是清初著名的竹雕大师，号“石鹿山人”，他的竹雕有吴元满书法入竹的风绪，简笔刻画如竹石、人物山水臂搁、笔筒，线条简洁、流畅，画面清丽而富有意韵。清《初月楼闻见录》称：“斫竹为臂阁及界尺，镂刻灿然如写生，扪之无毫发迹，时比之金陵濮仲谦。”[3]方洁，字矩平，号治庵，清嘉庆、道光时歙县人，是当时著名的竹雕家，作品为时人推重。民国《歙县志•人物•杂技》称：“其刻竹尤为绝技。善刻人肖像于竹臂搁或笔筒。以其技遨游吴越间。尝为释六舟达受作庐山行脚图像，须眉毕现。又为阮元作八十岁像更佳。”张立夫是清代道光、咸丰年间成名的竹雕家，以雕版、刻漆为业，多有建树，竹雕作品也独具一格。入清以后，竹雕作品在内容、形式、技术各方面都日趋丰富和完善，拼接工艺的使用，竹雕突破了原材大小的限制，竹雕艺术品的制作也更加方便灵活。如祁门西乡发现了一把100多年历史的竹制茶壶。此壶通身竹质，自底至后，自面至盖，以及盖上的纽，均为竹子做成，虽被红选漆透十细辨仍可见分子纤毫、尤其盖上的纽系小水竹所制，竹节雅致可爱。壶上雕刻精细，显身为八面柱体形，面面有雕刻，其中四面为画，皆各类花草，用刀均细腻，线条流畅。此壶还配有4个做工精致的小杯，1壶配4杯，杯拥壶烘月托云，相得益彰。屯溪博物馆藏有一件清代“渔父图”竹刻臂搁，长30.5 cm，宽5.3 cm，下承4足，正面平地浅浮雕，上方远景刻修竹数枝立于坡石之后，下方刻低浅坡岸，中部刻一头戴箬笠、背负鱼篓的渔翁，一手持鱼，一手扶竿扛于肩上，赤足而立。构图层次分明，颇富笔墨神韵。左上方署“汪存侃篆”款，下刻阳文“字景”、“陶”2印。

徽州竹雕艺人还取徽州所产的毛竹根经心雕制钮章、人物、手杖等精雅绝俗之品。如用竹根雕制的人头像，喜怒哀乐，神态各异，栩栩如生，也深得人们的喜爱。

3 徽州竹编

工艺竹编是徽州的传统手工艺品之一，徽州竹编织的竹箪在汉代、竹席在唐朝就作为土产进贡朝廷。明清时期编制技术得到进一步提高，竹编艺人把竹篾剖得细如丝、薄如纸，编织品图案大方美观，造型精巧，形象生动，成为徽州独树一帜的工艺品。

清代屯溪民间竹编艺人编制的用于婚嫁祝寿的礼篮、举子赶考用的考篮以及银胎瓷胎竹碗，都美观大方、造型精巧，是实用和观赏兼备的工艺品。徽州竹编分日用工艺品和陈设工艺品2大类。日用工艺品注重实用，利用篾青篾黄本身的色差，编织成各种图案，常见的有龙凤呈祥、海天旭日，八仙、万字、福字、喜字、寿字、龟纹等，主要品种有竹席、竹篮、果盘、礼盒、祭具等。陈设工艺品讲究工艺造型，如竹画、花瓶、花钵套、灯罩、鸟笼等，还有各种象形动物竹编，如立体锦鸡、相思鸟、猫头鹰、青蛙等。安徽省博物馆收藏的明万历年间的“描金五彩果盒”和清代的“金漆堆花圆果盒”，均用竹制骨架，外用细篾编织成花纹胫，涂彩漆描金花而成，代表了徽州传统工艺竹编的高超技艺。

4 咏竹诗文

竹与徽州人的生活紧密相关，历代徽州人爱竹、诗竹、咏竹，留有许多诗文，成为徽州地方文学的主要内容。

明弘治《新安黄氏通谱•文献录》“韩准‘遯斋黄先生益谦小传附四景诗’”记载唐末休宁人黄遯斋《门前烟竹》诗云：“琅玕巨竹绿当门，茶臼敲残对客论。烟锁玉梢秋气薄，数声野鹤报黄昏”是对居所竹景的描述。

竹在徽州文人的笔下更是表达节操的符号象征。宋张应龙《虚直楼记》载祁门人谢冕建虚直楼并植竹是因为竹“虚曰心，直曰节也。兼内外贯体，用君子可比德焉。…… 生生而直者，阳也；静而虚者，阴也。故君子之学，以静为本。不静无以为动，不虚无以为直。”道出园主建楼植竹是借竹比德，寄寓追求儒家的道德理想。宋婺源人王炎《竹赋》序称：“小人之情，得意则颉颃自高，少不得意则催折不能自守；君子反是。竹之操甚有似夫君子者。”[4]并赋赞竹具有清秀潇洒的英姿和刚柔兼济、虚心淡泊、不媚不谄的品质特性，喻其以传统人格中坚韧刚毅、淡泊谦下的君子品质及其清雅潇洒的外在仪表。

宋歙人吴龙翰《栽斑竹》：“竹母初分种屋头，斑斑泪点带诗愁。他时看取成林玉，遥剪湘江一片愁。”是借种斑竹寄托相思之愁。元代歙人程钜夫《此君轩记》：“古之爵五等，而有士有民者曰君，非有士有民而蒙是号，其必有德有可尚者也。人而能是亦稀矣，竹，物也，而何以得此称于子猷哉。竹之德，固可尚，心虚而神清，贯四时而不改也。晋人尚雅趣，颇以不事事为清虚，吁比德于竹者，如斯而已乎！吾至官，借宅于人，而植竹于西轩之外，复借子猷所以号竹者名吾轩。吁！吾轩借于人也，轩之名借于人也，皆非吾所自有也。独所以如竹者，非可借于人，而意子猷或未知之。然则子猷之君，此君亦借尔。借欤，非欤，是未可知也，吾将问之此君。”[5]是其以竹为号，借竹自况。元代歙县著名诗人唐筠轩《艺圃》诗：“旧种竹数竿，生笋已满园。今年笋更繁，檝檝穿邻垣。山童劚烟雨，便欲供朝餐。独不忍馋口，保此青琅玕。物微志则远，当异今日观。平生迟暮心，与尔同岁寒。”[6]诗人借竹表达其虚心淡泊的操守。

元末绩溪人舒頔《为黄克文题竹溪书室图》诗云：“清溪溪上竹无数，爱竹移家竹林住；阶前老竹铿玉声，秋夜读书霑竹露。书声绕屋杂竹声，竹色侵书助书趣；竹根个个长龙生，竹上凤凰亦来聚。有时携琴陪竹弹，两袖清阴分竹翠；云梢月干竹弄影，杖竹寻诗过桥去。平生性癖亦爱竹，不问主人造竹所；君不见一筇投陂忽变化，万卷蟠胸胜插架。”[7]借咏竹表达了诗人居竹、爱竹的无限深情。

明初著名文人歙县人吴仕昭的《集遗录》里收集有两首吟诵《便面潇湘图》的诗作，细细吟诵，殊为可爱。其一：“细竹娟娟摇翠葆，遥山隐隐抹青蛾。一团月影涵秋思，怪底凉风到面多”；其二：“坡仙写竹称绝奇，胸中有竹千万枝。老文气吞筼筜谷，为写此君真似之。老韲欲继二贤躅，清苦形容瘦如竹。挥毫转腕生凉飔，参差万竿立苍玉。高低远近烟生昏，仿佛虗籁先秋寒。雨过蛟龙挂形影，月明凤凰翻羽翰。我家此竹坡边住，一见此图心似醉。拂云直干颇萧踈，傲雪真姿独憔悴。题诗掷笔长嗟咨，前人手种非今时。坡前新阴渐满地，岁寒节操宜坚持。”[8]第一首是写出了竹所具有的特殊意境美；第二首则写出了作者对保守节操的自我劝勉。

明歙县著名文人程敏政《竹窗记》是为乡人竹窗所作的题记，作者所看到是：“凡人情景之所适，不在于瓌丽伟大之观，而恒得于卒尔偶然之顷。睹逸态之骏发，聆天机之自鸣，跃然于心，冁然于面，而嗒然于口；视所谓瓌丽伟大之观，直若枝拇赘疣，无所用之，而人莫能与知也。”[9]乃是作者神与物游、物我两忘的境界之表达。其另一篇《竹窝静趣记》则曰：“古之达者于植物中多好竹以自标，置或居之而以为可友，或无之则以为俗而不可医。盖竹诚有可好者，至其所适之处，则惟静者知之。迨中世不然，虽有竹而莫知其可好，则有俟其长而戕之，课园丁之利，以甘鼎俎供器用，其不知竹也甚矣。……结竹窝其间，每掩扉谢客，啸傲终日，挹清风于溽暑之侯而莫知其炎，抚劲节于雪虐之际而莫知其寒，苍翠之色足以清目，琮琤之声足以清耳，嗒然虚心足以相契，有不知竹之为君，君子为竹者！”[10]则道出了作者深爱竹林的静趣之处，借竹体现其高标。

明代江南著名文人祝枝山《竹坞凤鸣》诗云：“当时贤者此徘徊，手把琅玕屋后栽；万个自缘医俗在，九苞曾揽德辉来。宫商盈耳箫韶奏，毛彩朝阳紫翠开。今日遗雏有君子，来仪须上九成台。”[11]借描述歙县西溪南八景之一“竹坞凤鸣”的竹景，赞美竹林高士的高洁品怀。

徽州人信奉风水，居则种竹，明歙县人方承训的《门前植竹歌》曰：“前江碧水喜之玄，仍訾南山对未专。青囊授秘丛植竹，苍翠森森沙浮旋。”[12]说明竹在徽州人心目中的重要地位。

竹笋也是徽州文人描述的对象，清乾隆年间歙县人方西畴《新安竹枝词》中有首称赞歙县问政山笋之诗，云“风味山乡入梦思，此君一见解人颐。晚菘早韭寻常甚，烂煮猫头饭渭匙。”[13]

5 竹绘画

受竹文化的熏陶和画竹艺术的影响，徽州历史上也涌现出擅画墨竹的绘画艺术家。

徽州最早画墨竹是元代歙县人金汝霖，号藤溪钓叟，画史上以善墨竹名。《歙县志》记载元代郑以进，字成德，号爱竹。以工绘墨竹名于当时，著有《爱竹画稿》。明代休宁人詹景凤也是当时具有很高绘画造诣的画家，山水花卉竹石皆精。以画墨竹名于当时，运用书法技巧画竹，往往一竿直上，瘦劲绝伦，颇得文同意境。[14]

“扬州八怪”之一的歙县汪士慎以画梅著称，但也画墨竹。郑板桥称其“字近人，妙写竹，曾作雨枝，并瘦石一块。”《风雨清音图》写墨竹仰叶短锋，为明以来所少见，清而静，拔而挺，用画幅两对角构图以取势，配以题款，显示出正、倚变化的协调之美。并于画上题“一枝寒玉抱虚心，幽独何曾羡上林，惟有萧然旧庭院，四时风雨得清音。”

清歙县人汪之元善画兰竹，著有《天下有山堂画艺》，书分《墨竹谱》与《墨兰谱》，图文并茂。他提出了画兰竹的“写影”论，自成一说。其说：“凡画皆摹写形似。惟墨兰竹只写影。写影者，写神也。脱不得神，则影亦失之。何况形似乎？”[14]他认为“写影”是超于“形似”而达于“神似”。他还提出墨竹“神似”的标准是超“自然”的“逸品”，他说：“山水家以神品置于逸品之下，以其费尽功夫，失于自然而后神也。余谓墨竹有逸品而无神品。一落神品，便不成竹。”

清祁门人叶荣擅画墨竹，有《仿元人山水竹石图》（藏安徽省博物馆）作品，其题诗云：“老年学画同儿戏，醉墨淋漓写竹枝，曾向潇湘深处泊，万竿烟雨是吾师。”清代著名画家歙县昌溪人吴介，擅花卉，兼长兰竹，安徽省博物馆藏有墨兰、竹石多幅。晚清歙县人虚谷，以冷隽的笔法来写竹之清和竹之刚，为竹之美又塑造出一种别开生面的风姿神韵。因此，他的墨竹枝叶以散锋刷出，亦如同其颤笔书法，另有特色。苍老劲拙，怪怪奇奇，变形求意，干湿墨色相兼，饱墨枯笔并施，不拘前人成法，敢于创新。他的墨竹作品有《竹》、《墨竹》、《竹石》等，都塑造出古拙冷隽美的墨竹形象。

歙县人黄宾虹是我国近代杰出的山水画大师，他工于墨竹，是独有建树的一家。他所画墨竹笔法老练健拙，清淡自在，似不经意，实则笔法严谨。粗笔、细笔、饱笔、枯笔，大叶、小叶、浓枝、淡枝，杂乱变化中寓有法度。变形中显竹之神韵，率意中更富竹貌，神情意趣俱在，内涵丰富，是反朴归真的具体体现。歙县人汪采白是与黄宾虹齐名的近代山水画大师，作品《松筠劲节图》尽显其画风，画幅中柱一苍翠挺拔之劲松，左下有秀石丛竹护其坡，左上有一绝壁悬其上；中景有飞泉直下，近景为溪水奔流。竹松石流皆有写实风格，能通过真景物传真情思，暗寓爱国尽节之志。

当代徽州以画竹著名的歙县吴皖生（亦叫吴亦楚），生前有“江南一枝竹”之称。幼时受清代著名画家吴子嘉影响，其擅长山水、竹石、兰菊，尤工墨竹。墨竹更令人叫绝，无沦中堂，或小品，幅幅风韵潇疏，逼近板桥，疏宕有奇气，令观者满目生辉。

[1] (清道光) 徽州府志•卷七[M]. 职官志.

[2] 王振忠.新安江的路程歌及其相关歌谣[J].史林,2005(4):49-56.

[3] 许承尧.歙事闲谭下册•卷二十八[M].合肥:黄山书社,2001.

[4] (清)汪灏.广群芳谱•卷八十三[M].上海:上海书店, 1985.

[5] (明)程敏政.新安文献志•卷十四[M].合肥黄山书社,2005.

[6] 许承尧.歙事闲谭下册•卷二十四[M].合肥黄山书社,2001.

[7] 元舒頔.贞素斋集•卷五[M].上海上海古籍出版社,1987.

[8] 吴兆民.儒商互济的精神家园—昌溪[M].合肥:合肥工业大学出版社,2005.

[9] 韩结根.明代徽州文学研究[M].上海:复旦大学出版社,2006.

[10] (明)程敏政.篁墩文集•卷十七[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[11] 许承尧.歙事闲谭上册•卷二[M].合肥:黄山书社,2001.