北庭西大寺壁画体育文化与民族体育发展研究

庞建戎

（新疆昌吉学院，新疆 昌吉 831100）

北庭自唐以来不但是东部天山北麓地区政治、经济、军事、文化中心，同时也是佛教中心。北庭西大寺是北庭故城遗址的附属建筑，是回鹘王室的家庙。西大寺建于唐贞观十四年（公元640年）。1383年，西大寺毁于推行伊斯兰教的“圣战”之中。西大寺遗址中保存有大量残存的壁画，已发现体育题材的壁画有两幅，以此为研究对象，从历史体育文化的视角对壁画进行分析探究，为进一步挖掘和传承古代西域民族体育文化提供佐证。

1 王子出巡图中的少数民族体育文化

1.1 王子出巡图中的马文化

王子出巡图中随从士兵所骑乘马匹剽悍俊美、毛色各异、四肢挺拔有力，是西大寺壁画中保存下来的有关马文化方面的珍贵资料。古代西域，草原丰美，各族人民历来以畜牧为生，盛产良马。两千年前的西汉时代，汉武帝为寻找良马，曾派张骞三使西域，据史料分析所得到的马就是哈萨克马的前身。唐代中叶，回鶮向唐朝卖马，每年达十万匹之多。古代的突厥语系的各民族为适应战争的需要，往往挑选善跑的骏马，这种骏马优选活动逐渐形成了后来的“赛马”活动。《突厥百科全书》记载，古代突厥诸部在举行宗教仪式时，也都举行盛大的赛马活动。人类文明与马的发展历史休憩相关，人类的文明史与马的贡献也是分不开的。马是世界上最完美。

与人类关系最为密切的动物之一。在现代奥林匹克运动所有项目中，马术是唯一一项由人与动物共同参与，并相互默契配合达到理想状态来完成的竞技项目。在人们的内心深处，对马的依恋情感是客观存在的，而且人类文明层次越高，这样的情感就越需要表达。在新疆，正是广袤的草原孕育出了无数的宝马良驹，促进了新疆少数民族体育活动的发展。马是新疆少数民族世世代代，生生不息的生活伙伴，如今在全国少数民族运动会中赛马比赛仍是重要的赛事，新疆赛马项目在全国历届的比赛中都曾经取得过优异的成绩。新疆赛马、马术运动源远流长，形式多样，具有广泛的群众基础和深厚的文化底蕴，是全国传统马术运动最为富集的省区之一。

图1 王子出巡图（摹本）

图2 攻守图（摹本）

王子出巡图中，唐代军队和武器装备出现在宗教画中，可能是加进了民间画师的想象和创造，艺术家在进行艺术创造时，需要依据社会现实生活为模本。当时的唐朝正值贞观年间（627—649），国富民强，是当时世界上最强大的国家之一。所处边疆的各族部落处于对大唐国威的敬仰之心，而选择使用了当时唐代汉人的长相用于佛教故事的绘画之中。

1.2 王子出巡图中的草原体育文化

新疆草原区为我国五大草原区之一，面积约占全国草原总面积的22%，是我国的第三大草原区。在新疆的发展历史中，可以说是草原孕育出了少数民族的马文化。在新疆草原文化的历史舞台上，曾先后出现过几十个游牧民族，如今仍然活跃的游牧民族只有蒙古族和哈萨克族”，他们都被称作“马背上的民族”。他们创造的文化风格粗犷豪迈，呈现出鲜明的文化特质，特别是体育文化。新疆阿尔泰语系的游牧民族至今还深留着传统的生活方式，他们酷爱体育竞赛，在他们的生活中处处可以发现那闪闪发光的奥林匹克精神”。哈萨克民族在草原上经常举行的少数民族传统体育项目有：“姑娘追”、“刁羊”、“赛马”、“赛骆驼”、“马上角力”、“马上拾银”等。博尔塔拉蒙古大草原是新疆蒙古族相对集中的少数民族聚居区，在那里最盛大的少数民族体育活动是一年一度的“那达慕”大会。体育竞赛项目丰富多彩，马上运动最能吸引人们的目光，也正是新疆草原特定地理环境和气候条件造就了游牧民族对体育的酷爱，并形成了有别于其他文化的纯草原体育文化。新疆草原体育文化是古代西域文化的组成部分，也是游牧民族创造的一种游牧文化。

2 壁画中的体育器械

2.1 佩刀

王子出巡图中的士兵，身着盔甲，高举彩旗，精神饱满。身体左边腰部挂有腰刀和弓箭，展现出大唐盛世军人的精神气质。在我国的历史中，唐朝是一个承前启后的重要王朝，在这个阶段，汉民族的构成基本稳定了下来，而原来横行欧亚大草原的突厥实力被逐出中国的实力范围。此时作为国家国防基础的军队的武器装备也发生了一定的变化，在（见图1）中我们只看到了弓箭和佩刀，而没有看到《唐六典》中记载的用于取代槊的长枪，可能与佛教壁画内容的要求有关。在当今新疆举行的少数民族运动会武术比赛中，刀术仍然是常设项目。

2.2 弓箭

攻战图中的景象是一幅城墙上下士兵对射的场面，每个士兵都是满弓搭箭，一触即发，展现出紧张激烈的战争画面。左下角的一位士兵，整个射箭动作动感性强，浑然一体。像是在且战且退，守中有攻。人体半蹲且上体扭转180度，下肢自然交叉，整个动作犹如回头望月，姿态优美，一气呵成，给人以视觉上的完美享受。客观反映出唐代军队对射箭技术的重视以及士兵对射箭技艺掌握的娴熟程度。

射箭最早是原始先民的一种狩猎工具，古人在与野兽搏斗的过程中逐渐发明了射箭，在长期的使用过程中积累了丰富的经验，随着部落之间战争的爆发，弓箭作为远射武器转而用于战争[3]。弓箭在战争的使用过程中经过不断地总结与改良，使射程及精确度在一定程度上都得到了提高，对民间射箭运动的发展也起到了一定的带动作用。由此可见，在历史的长河中，军事体育与少数民族体育的发展是相互影响，相互依存的。在唐代，射箭运动已经融入到国家的教育体系和考试体系之中，武则天开创了武举制度，推动了射箭运动的快速发展的同时也掀起了全国射箭的高潮。唐代王踞所著《射经·马射总法》写道：“势如追风，目如流电，满开弓，紧放箭”。当时中国军用弓的样式全部都是复合体反射弓,射程随弓力不同而变化，唐军也和前代一样,强调强弓劲弩,开满就射。可见唐时对弓箭手技艺的要求非常严格。

2.2.1 新疆弓箭运动的发展呈现危机

弓箭文化是少数民族传统文化中的一个重要组成部分和特色文化项目，其文化的性质随着民族的发展而发生变迁，构成了少数民族战胜困难、顽强拼搏的精神支柱，对于民族的发展产生了较大的影响。在新疆，射箭运动一直以来是维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、锡伯等少数民族最古老的体育运动项目之一。新疆在参加全国少数民族运动会射箭项目设项的两届（第二届和第三届）比赛中，共取得20枚金牌的骄人战绩。但随着时代的变迁和社会的发展，少数民族射箭运动的传承与发展出现了一定的困难，特别是1959年国家体委推广西方射箭竞技体育运动项目以来，对于新疆少数民族射箭运动的冲击进一步加大，射箭运动的发展方向更偏重于竞技体育的需要。在新疆第六届“民运会”马上射箭比赛中曾经出现两只代表队参赛的尴尬局面。少数民族传统体育形式的开展出现了一定的障碍。

2.2.2 弓箭运动的传承陷入困境

在新疆，弓箭文化传承发展较好的地区要数中国“箭乡”——察布查尔锡伯自治县。1764年锡伯族西迁新疆屯垦戍边后，锡伯族的弓箭文化和民族社会历史风俗与清代“国语骑射”的文化政策及国防军事需要有着密切的联系，是新疆民间屯垦戍边军事文化的集中体现，其文化的核心为爱国主义。文化涉及军事活动、射猎生产、礼仪风俗、德育礼制、制造技术等诸多领域，具有军事性、宗教性、德育性、娱乐性四个特征，是历史上北方游牧骑射文化和中原农耕礼射文化相融合的产物，成为了新疆独具特色的民间屯垦戍边的军事文化。锡伯族虽然人口较少，但民族战斗力强劲，历史上对新疆国防事业的贡献很大，他们将开弓练箭与屯垦戍边的职责紧密相融，视参军为国效力为荣誉，视精湛的箭技为男子的标志，无论男女老少均掌握射箭技艺，保证了不竭的兵源和民族持久的战斗力，同时也构成了强劲的民族精神。建国以后这种文化孕育出的爱国主义精神使锡伯族中产生了大批的国际级、国家级运动健将，为国家和自治区的射箭事业立下赫赫战功。锡伯族弓箭文化传承与发展的经验值得新疆其他少数民族学习和借鉴。

3 结语

少数民族体育文化是中华民族传统文化的组成部分,有着悠久的历史和极为丰富的内涵,无不渗透在政治、经济、礼仪、教育、军事、民俗、科技等诸多方面。民族体育文化有着文武相济、倡导和谐的文化精髓,其对中华各民族产生了深远的影响。综观中国历史发展,弓箭文化、马文化等都曾孕育了中华民族勇武精神,在中国所有的古代文化遗产中,没有哪种文化形式像射箭、赛马一样充满了多民族文化交流与融合的特征。但在近现代由于社会的变迁和西方文化的大量进入,使得少数民族传统体育文化发展处于濒危状态。而对于有着广泛民族体育基础的新疆，传统的民族体育项目的发展也面临着严峻考验。地方也对此现状十分关切，采取了旨在既能传承和保护又能促进新疆民族体育项目发展的种种措施。就2012年来说，6月9日至12日，新疆木垒哈萨克自治县举行了新疆第二届马术节、马术耐力锦标赛、第三届速度赛马锦标赛及木垒县第三届赛马大会。随后，新疆昭苏草原第三届马术耐力赛7月12日举行；中国马业协会7月15日在新疆天山西白杨沟牧场举办了首届赛马会。这些项目的展开，给新疆的赛马运动带来了勃勃生机，有力地促进了新疆民族体育的进一步发展，也给新疆其他民族传统项目的生存起到了很好的示范作用。

日本、韩国等国民族体育在历史上曾经深受华夏文化的影响,他们为什么能很好地将我国传统的弓箭文化传承下来并得以发展，这个问题值得人们深思。从一定意义上来说,弓箭文化发展状况就是今天我们传统体育文化继承和保护状况的一个缩影，我们有必要认真参照和学习。

[1]阚耀平．新疆草原文化区系统研究[J]．人文地理，1999（3）．

[2]孟驰北．草原文化与人类历史[M]．北京：国际文化出版社，1999．

[3]锋 晖．中华弓箭文化[M]．乌鲁木齐：新疆人民出版社，2006．

[4]李金梅，李重申．丝绸之路体育图录[M]．兰州：甘肃教育出版社，2008．

[5]刘鑫渝．社会学视角下的伊犁草原文化[J]．新疆师范大学学报，2010（4）．

[6]王天军．新疆岩画上的原始体育[J]．成都体育学院学报，2003（3）．