孔子的治国安邦与老子的修身养性——以论语和道德经为范本

刘向新

沈阳师范大学（沈阳 110034）

1 孔子的治国安邦——《论语》

孔子是儒家学派最重要的代表人物及创始人，他的学生后来根据孔子和他学生的言行所编撰的《论语》一书是儒家思想的代表著作，书中包含二十篇，二万三千三百五十四个字，通读全书，体会到作者关心国家，治理国家的思想和愿望。其中，二十篇中，每篇必提到治国之道，而直接提到的就有八十处之多，该书中的治国思想我认为共分为四类：德、礼、俭、仁。

1.1 “德”

孔子主张，为政以德，使民安矣。他在第二篇《为政篇》里的(1)中写到，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”在接下来的本篇第(3)中又写到“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”告诫统治阶级要以德治民，人民才会很好的被规范，这样才有利于统治阶级的统治。

1.2 “礼”

同样是在《论语》的学而篇第一(12)中被提到“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大用之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”分析此段引文大致是讲，“礼的作用是贵在生成和谐，先王这一点就做得很好，无论对于君王还是对于个人，这一点都是适用的，不要因为你们的关系很亲近，就不用礼节规范了，如果那样的话，仍然是不可取的”。接下来在里仁篇第四(13)中又提到，“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”这里都是在讲，礼在处理国与国之间的关系，以及在处理统治者与臣民以及下属、百姓之间的关系的重要作用。

1.3 “俭”

在《论语》学而篇第一(5)中“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”在这里他提到了“节用而爱人”，就是一种节俭的思想，其中联系上下句可以看出他所要求的节俭是对统治阶级而言的。在该篇中的第(10)里继续提到，“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？······夫子温、良、恭、俭、让以得之。”其中这里重点提到了“俭”。

1.4 “仁”

孔子主张实行“仁政”。在《论语》雍也篇第六(30)中，子贡曰：“能有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其尤病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。”从中我们能看出，孔子所认为的“仁”的作用是何等之大。在颜渊篇第十二(1)中颜渊问仁。子曰“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”由此看来，孔子认为，要想达到仁的境地，宁可克己复礼，这样才可以天下归仁。

总结以上孔子的主张，他认为：为政以德，为政以礼，为政以仁，并且要节俭，才可以定国安邦，国泰民安·······在我们今天看来这些仍具有重大的进步意义。

2 老子的修身养性——《道德经》

老子是道家学派的创始人，老子所著并被保存下来得以留给后世的《道德经》一书是道家思想的代表作品，其中的思想博大精深，短短八十一章共七千五百一十八个字，道出了极其深刻、极其丰富的思想内容。但整个论述有一条主线，即，个人的修身养性的重要性。总结该著作老子认为要达到自身良好的修为，要做到两点，遵循“天道”和人道。

2.1 遵循天道

老子在开篇中第一章中就提到，“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”他在这里就谈到了，天地之始和万物之母分别是有名和无名。紧接着在第二章，又提到了，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，······是以圣人处无为之事，行不言之教······”第七章，“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其声而身先；外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。”这些都阐明了要遵循天道，尽天理，行人事的道理。

2.2 遵循人道

第十三章，“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。吾所以有大患者，惟吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”第二十二章，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争······”仅以此两章为例，老子道出了，宠辱不惊，不彰、不争，遵循人道自然而然而为，自然而然而成的道理。

通过以上《道德经》原文的引文，我们看出老子意在说明，“天有天道，人有人道”我们要遵循天道，遵循人道，这样才是一种生存的应有状态和生存的理想状态。

3 结语

道家和儒家都提到个人，也都提到国家，但是，儒家学派的代表孔子提到的个人的修养，一是为国家的治国安邦服务的；二是讲有利于人与人之间的关系的个人修养。而老子《道德经》中所讲的个人修为，是指个人的修身养性，一般不欲与国家相联系，也不与他人相联系。究其原因是与孔子、老子二人的人生经历和职业有关，比如孔子是教育家，广收门徒，教书育人，必然要与人频繁的发生联系，而且教育工作者的工作也是与当时的时代环境相结合的，在当时的情况下，他培养人才也是顺应统治阶级心愿为统治阶级服务的。而老子曾担任守藏史（藏书室室长），这样就决定了他不能像孔子那样更广泛的接触到不同政见的人，老子即使提到国家，也是主张无为而治，而不是在一种开放式的前提下交往中的国家。

从两者不足之处来看：首先，儒家治国安邦的思想，及其仁义礼智信，虽然更多的是进步意义，但首要的是为当时的统治阶级服务的；这些思想，禁锢人们的思维，也会在不同程度上给中国人的心理造成压力，尤其是在当今这种现代的开放的社会和文化转型的时代。其次，道家修身养性、无为而治的思想，也存在着消极的意味，它不利于人的创造力的发挥，不利于竞争，不利于生产的高效率。

[1]孔子及其再传弟子.论语[M].北京:人民文学出版社,2007.

[2]老子.道德经[M].吉林:吉林文史出版社，2009.