“吴江派”戏曲文本考论

张文德

（江苏师范大学文学院，江苏徐州 221116）

明万历间，以沈璟为首的“吴江派”崛起于剧坛。这一流派，阵容强大，人才辈出。他们在昆曲理论与戏曲创作方面的骄人业绩，学者多有阐发，成果丰硕。本文拟在前贤研究的基础上，对沈璟（词隐）、叶宪祖（槲园）和王骥德（方诸）剧作的若干问题，作出进一步的探究与论述，以就正于方家。

一、沈璟《分钱记》剧情考论

沈璟（1553－1610）字伯英，号宁庵、词隐，江苏吴江人。作为一代曲学宗师，沈璟有《南九宫曲谱》、《唱曲当知》等论著，论曲主张“合律依腔”、“本色当行”；反对案头之作，提倡“场上之曲”。剧作则有《红蕖记》、《义侠记》、《分钱记》等“属玉堂传奇”17种。

传奇《分钱记》因是“词隐先生未刊稿”，故流传不广，全本现已佚失。沈自晋《南词新谱》辑有曲文一支；胡文焕《群音类选》残存《分钱记》曲文《分钱泣别》、《弟兄钱合》两出。吕天成《曲品》云：“《分钱》，全效《琵琶》，神色逼似。第广文不能有其妾，事情近酸，然苦境亦可玩。”祁彪佳《远山堂曲品》“雅品残稿”，补充《分钱记》云：“杨广文之［雁鱼锦］、贾氏之［四朝元］，杨长文之［入破］、［出破］，皆先生效《琵琶》处，盖欲人审音知律，极力返于当行本色耳。”［1］126

据上述材料，吴书荫先生认为《分钱记》“演杨广文、长文兄弟分钱故事。本事不详”［2］205。之后，《中国曲学大辞典》、《明清传奇编年史稿》等皆主此说：《分钱记》“演杨广文、长文兄弟分钱故事”［3］109。实失检。查《群音类选》所收《分钱记·弟兄钱合》，杨家次子对长兄杨长文说：“你欲知余，是怀胎后，背生名仲武，好兵书。”［4］1149可知：父亲离去后所生次子名字叫“杨仲武”。杨长文、杨仲武实为兄弟，而“杨广文”是二人之父。“广文”是学官之别称，学者皆以为是人名，故有此误。

唐玄宗天宝年间已设“广文馆”，置博士、助教等，为清苦闲散之职。如杜甫《赠广文馆学士郑虔》：“诸公衮衮为台省，广文先生官独冷。甲第纷纷厌粱肉，广文先生饭不足。”明清时“广文”是“教谕”、“训导”、“教授”等儒学教官的泛称，品阶较低，亦称“学博”。如田汝成《西湖游览志余》卷12“桂孟平衡，仁和人。洪武中为钱塘学修业斋训导”，有诗云：“广文不是无官舍，那得清幽似此间”。王同轨《耳谈》卷15《贫广文戏作清江引》：“西安一广文，博学而廉介有气。罢官归，家徒四壁立。”祁彪佳《远山堂曲品·金环记》云：海瑞“自广文以至总宪，百折不变，被之丝管，有裨世教。”《石点头》卷12《侯官县烈女歼仇》：“大凡初进学的秀才，广文先生每月要月考，课其文艺，申报宗师，这也是个旧例。”等等，不胜枚举。“广文”均是“学官”的同义语。

此外，《分钱记》中“杨广文”次子“仲武”说：“我父亲姓杨，官黉序。”“黉序”是学校；“官黉序”系指在学校做官，即学官。此可为“杨广文”即“杨学官”之文本内证。也就是说，“杨广文”与杨长文不是兄弟关系，而是父子之亲。《分钱记》所演是杨长文、杨仲武兄弟分钱、钱合故事。剧情略叙：明嘉靖间，湖广襄阳人杨学官，携妻到浙江天台县任教职。因妻不育，“只指望见堂前戏班”，复娶住近学舍的贾老之女为妾，生子长文。杨学官不满“恶党横行”、忤权贵，“善类遭摧残”，被发配流放到广西苍梧。妻携子返乡，妾“被遣”留天台，不得随行。一家妻离子散、母子不能相顾。

《分钱泣别》所叙，即吕天成所说“广文不能有其妾，事情近酸”的“苦境”：杨学官知妾贾氏再孕，临行嘱咐：“若嫁时，须待分娩。”而贾氏坚持守节、不愿改嫁“我是一鞍一马谁干犯”。杨妻安慰贾氏：“我姊妹分襟知难绾；你娘儿割爱谁经惯，各把愁肠挽。”贾氏不忍与长子分离：“你向荆襄去，娘留乡郡间。你在童年命值分离限，别后情知自有恩慈看，奈痛肠此际偏难按。”分别时，学官将一枚银钱剖开，妻妾各执一半，以为符验：“只恐破却银钱，买不转不平公案”，“别离两字愁万千，把两下银钱频看”。

《弟兄钱合》叙分别20年后，杨长文离家襄阳往浙江寻找生母，多年不遇：“母氏他乡无觅处，枉奔波数载”；虽到“天台旧家曾访取。奈因岁俭移居，不知徙向何方去？”正拟“含泪独还乡”，幸有“庠师”指引，“向东嘉寻母”。他在去往温州的旅店中，巧遇正往襄阳寻父的杨仲武。兄弟见面不相识，相互探询。长文告诉仲武：父亲流落苍梧、“被俘”蛮中20年；生母“姓贾氏”。仲武自述“名仲武，好兵书”，“我父亲姓杨，官黉序”；“我外翁亦姓贾”。二人又各出半钱，兄弟钱合，始相识认。兄：“这半钱儿，廿载缺欠。今日会合两眉舒”；弟：“元来同父母。你又不能认母，我又难寻父”，“情愿往大军亲戎务”。兄：“先到襄阳故里，同往破蛮奴。”循传奇团圆惯例，其结局应是：二子从军寻父、破蛮贼立功，夫妻重圆，阖家受封赏和旌表云。

《分钱记》本事当为《万历野获编》卷20之《杨学录孝行》：

湖广永州府岁贡生杨成章者，父泰，任浙江海宁县长亭巡检，买妾钱塘丁氏。生成章四岁，泰死。其妻何氏携成章以丧归。丁氏还母家。临诀，剖银钱各半为识。成章稍长，何病且死，出所藏半钱示之，且告之故。成章拜受且泣，既娶，乃行，求母钱塘。而丁前既嫁为东阳人郭氏妻，生子珉，亦时时念成章，乃令珉持银钱往永州求成章。道出江西，成章亦至，两人会于逆旅。语次参问，合所剖银钱相持泣。成章随珉见母于东阳，欲迎还不得，因留养。数岁，母死，哀毁庐墓，以孝闻……事在嘉靖十年。［5］523

比较可知：《分钱记》虽沿用了“兄弟银钱分合”故事的主线，但改动较大，颇多增饰。两者不仅人名、地名全异，而且人物关系、事件起因、故事结局也迥然不同。如均为妾室，钱塘丁氏改嫁生子，而天台贾氏守节抚子；永州杨泰官海宁巡检，卒于任所；而襄阳杨学官就职天台，遭奸党谗害、陷落蛮中20年，终得生还。剧作如此调整，以强化其兄弟孝悌、夫妇守节、臣忠子孝等伦理教化意图。

二、叶宪祖《双卿记》本事新探

叶宪祖（1566－1641）为“吴江派”重要成员，晚明著名戏曲家。撰有传奇《鸾鎞记》、《双卿记》、《双修记》等。《双卿记》因全本已佚失，故学者对其剧情和本事知之甚少。目前主要存在两种观点：一说是演双渐苏卿事，一说是谱绡山农妇贺双卿事。吴书荫先生笺注《曲品·双卿记》时即说：

本书卷下《新传奇》“下上品”著录《焚香》云：“别有《三生记》，则合《双卿》而成者。”《三生记》演双渐、苏小卿事，此剧盖亦同一题材。［2］250

吕天成《曲品·双卿记》云：“《双卿》，本传虽俗而事奇，予极赏之。贻书美度度以新声，浃日而成。景趣新逸，且守韵调甚严，当是词隐高足。”吕氏既然言及“本传”，说明一定有以“双卿”题名的传记或小说，方可称为“本传”。吕天成获读“双卿传”后“极赏之”，兴奋之余致信友人，敦促叶美度尽快编成曲本以广其传。而双渐苏卿故事“元人喜咏之”，几与《西厢》并峙；仅明人即有《茶船记》、《三生记》、《茶舡记》等剧作。好奇猎异的吕天成，对众所习见的双苏故事怎会如此兴奋激动？还专门写信催促友人“度以新声”，惟恐别人争先。因此，“本传”必然新奇，一定不是传播广泛、妇孺皆知的双渐苏卿故事。《双卿记》之“双渐苏卿说”，既不符合吕天成的本意，也缺乏戏曲版本依据。纯属揣测，难以成立。因此，学者又提出了一种新的观点：

《双卿记》，叶宪祖作。王骥德《曲律》著录，今无传本。此剧写绡山农妇贺双卿，能剪叶写《心经》，又尝以花粉写诗词，曾赋《孤雁词》自况。［6］369

据查考，“绡山农妇贺双卿”事出清代史震林（1693－1779）的《西青散记》：“双卿者，绡山女子也，世业农”，“能于桂一叶写《心经》”；“雍正十年，双卿年十八”［7］238。本传明确说：“雍正十年，双卿年十八。”则贺双卿出生于清康熙54年（1715），此时，叶宪祖去世已有75年。“贺双卿事”不可能成为叶氏《双卿记》的题材。那么，叶宪祖《双卿记》究竟所演何事？我们认为，它应是明刘君锡所辑《乐府菁华》选本之《双卿记》。

《乐府菁华》卷6下栏收有题名为《双卿记》的戏曲两出：《华国文中式赴宴》、《华国文修书传情》。因系曲白兼录，内容可知。剧叙华国文考中状元，朝廷钦命礼部设琼林宴。席上，华状元、张榜眼、曾探花与礼部主客郎中，四人饮酒言欢、赋诗行令，然后鞍马送归。华国文“官居翰院”、衣锦荣归；到岳父张家复与妻妹（小姨）传书递柬、互通情愫。

自明迄今各戏曲书簿著录《双卿记》凡两本，一本为范震康所作，演李陵苏武事；此本《双卿记》则是叙写华国文娶张氏二女事，自应是叶宪祖的传奇《双卿记》。这既有各家著录的文献依据，又有明代曲选的文本佐证，当无疑义。且可考知其本事，出自明万历15年吴敬所编成的《国色天香》卷5之《双卿笔记》。

《双卿笔记》为明代中篇文言小说，略叙：苏州吴县书生华国文已娶张大业之长女张端（字正卿）为妻，到岳父家读书备考。在张家，华生又与妻妹张从（字顺卿）传书递柬，两情相悦。后华生会试登甲第，入翰林，复续娶妻妹顺卿。双卿同侍一夫，三人共结连理。小说篇幅蔓长，格调不高，未决才子佳人樊篱。但情节曲折，叙事有致，是传奇的绝佳素材。《双卿记》即据此改编而成。下面援引一段细节描写，以示小说与戏曲之间的密切关系：

华国文喜爱兰花香浓，小姨顺卿得知后，派丫环香兰给华生送兰花，小说写道：

生出视，见（香）兰手执兰花，问曰：“何以得此？”兰曰：“妾正为往外庭天井摘此，所以奉水来迟。”生以为然。及接在手，见其串花者乃银线。因谓曰：“此物非汝所有，何欺我也？”兰以欲避嫌疑直告。［8］534

而戏曲选本《双卿记·修书传情》也有小姨派丫环兰香给华国文“私馈兰花”事：

（丑扮兰香送花上）“忽承小姐命，将花传素心。忙移步、刚刚来到这园亭”。（递花与生介）（生云）好嗄，这花香扑鼻，谁人与我的？（丑云）不须问行藏，送来的便是。（生云）你好情意！（细看花介）所言非也。这乃银线贯穿，你那里讨此？是小姐送与我么？（丑云）正是，正是。但小姐嘱咐莫言，以此不敢说。（生云）多承，多承！（生）唱［皂罗袍］“看此兰花堪爱，乍蒙小姐令、送将来，十分春意到行台，教人感戴余香在；银丝贯引、红叶为媒；琼瑶投至、木桃乏回，暗想欲结同心带”。［9］284

由此可见：叶氏《双卿记》的本事源于明代中篇文言小说《双卿笔记》，也就是吕天成《曲品》著录《双卿记》时所说的“本传虽俗而事奇”之“本传”。说它“俗”系指才子佳人模式和姊妹同嫁一人的庸俗。“事奇”指小说描写华国文谋娶张氏双卿，叙事张弛有致、情节曲折生动。当吕天成读到《双卿笔记》时“极赏之”，立即写信给好友叶美度，嘱其谱为戏曲。而叶氏“度以新声，浃日而成”，“浃日”即10日。正因有小说“本传”为蓝本，所以叶氏才能够在10天之内完成长篇传奇《双卿记》。否则，不会如此之速。其所据“本传”即是当时流传的中篇文言小说《双卿笔记》。

三、王骥德《男王后》用典考辨

王骥德（？－1623）亦系“吴江派”重要成员，以其曲学论著《曲律》而享誉剧坛。所作戏曲9种，仅传奇《题红记》和杂剧《男王后》今存。杂剧《男王后》，全名《陈子高改妆男后记》，又名《陈子高传》、《裙钗婿》。剧叙梁末陈子高容貌俊美，因避侯景之乱，被临川王陈蒨所获，命其改扮女妆、立为王后。陈王之妹玉华公主，觇知子高为男子，情挑而私通。陈王发现后，即以妹玉华嫁子高，遂其宿愿。此剧在当时颇富盛名。王氏《曲律》卷4说：“今好事者以《女状元》，并余旧所谱《陈子高传》称为《男王后》，并刻以传，亦一的对。”现仅存《盛明杂剧》初集本。

赵景深先生《中国戏曲初考》、《谈曲随笔》均收入其论《盛明杂剧初集》一文，有云：

王骥德的《男王后》第三折［秃厮儿］云：“你不是赠金碗的崔家雌鬼，又不是系红裳的郑子妖狸。”当系指《崔韬逢雌虎》和《郑子遇妖狐》这两个大曲。惟赠金碗一事，却是《集异记》叙崔韬时所不曾记载的。难道王骥德竟曾亲见这两个大曲么？［10］75

关汉卿杂剧《金线池》“楔子”杜蕊娘唱：“郑六遇妖狐，崔韬逢雌虎，大曲内尽是寒儒”［11］111。可证《崔韬逢雌虎》和《郑子遇妖狐》确实是大曲。但这两个大曲都源于唐代著名的传奇小说，并在后世的各种曲艺、小说戏曲中，有着悠久而广泛的传播，成为众所习知的故实。王骥德杂剧此处，只是使事用典，与他是否见过“这两个大曲”，毫无关系。

此外，赵先生对“赠金碗的崔家雌鬼”之典故出处不明。“崔韬逢雌虎”，事出唐代陆勋的《集异记·崔韬》：叙蒲州人崔韬，在仁义馆舍遇女虎精，成亲生子。后女虎获韬所藏皮，复“化为虎”，“食子及韬而去”［12］1235。故事中，崔生所遇的是无名“女虎”，而非“崔家雌鬼”（崔姓女鬼）；且无“赠金碗”的提示性情节。两者差异甚大。显然，《崔韬逢雌虎》不是“崔家雌鬼”的真正出处。

据考，其本事出自晋代干宝的《搜神记》卷16《卢充》。亦见陶潜的《搜神后记》卷10、《艺文类聚》卷4、《太平广记》卷316等。志怪小说《卢充》里，不仅有“崔氏女鬼”，而且还有“赠金碗”的关键情节；它才是“赠金碗的崔家雌鬼”典故的真正来源。小说略叙，范阳卢充20岁时，出宅西射猎，误入崔少府墓中；卢充与崔少府亡女结婚三日，遣归：

别后四年，至三月三日，充临水戏。忽见傍水有二犊车，乍沉乍浮。既而上岸，四坐皆见。而充往开其车后户，见崔氏女，与其三岁儿共载。充见之忻然，欲捉其手。女举手指后车曰：“府君见之。”即回视，便见少府，充便趋往问讯。女抱儿以还充，又与金碗别，并赠诗一首：“会浅离别速，皆由灵与祗。何以赠余亲，金碗可颐儿。爱恩从此别，断肠伤肝脾。今时一别后，何得重会时？”充取儿、碗及诗毕，忽不见二车处。充将儿还，四坐谓是鬼魅，佥遥唾之，而儿形貌如故……充后乘车诣市卖碗，高举其价，不欲速售，冀有识者。欻有一老婢识此碗，问充得碗之由。还白大家曰：“市中见一人乘车，卖崔氏女郎棺中碗。”大家即是崔氏亲姨母也。遣儿视之，果如婢言。乃上车叙其姓名，语充曰：“昔我姨姊，少府女，未出而亡，家亲痛之，赠一金碗著棺中。今视卿碗甚似，可说得碗本末不？”

后来，崔氏女姨娘亲见之，“儿碗俱验”。崔氏女所生子，长大成名、官高位显，“子孙冠盖，相承至今”。其后卢植，为东汉尚书；卢植之“子毓，为魏司空，有名天下”［13］592。卢毓之子卢珽为魏尚书，卢珽之子卢志为卫尉卿、尚书郎。南朝宋刘义庆《世说新语·方正第五》云：

卢志于众坐，问陆士衡：“陆逊、陆抗，是君何物？”答曰：“如卿于卢毓、卢珽。”士龙失色。谓兄曰：“何至如此，彼容不相知也？”士衡正色曰：“我父祖名播海内，宁有不知？鬼子敢尔！”［14］354

梁刘孝标注《世说》“鬼子敢尔”，即引此小说以诠释陆机为何骂卢志是“鬼子”：指称卢志是女鬼之子孙。这说明：魏晋时代，卢充与崔氏女鬼幽婚生子事，久已盛传。

至明代，王世贞《艳异编》、陈耀文《天中记》、梅鼎祚《才鬼记》、冯梦龙《情史》等皆载录此文；浙人王澹的传奇戏《金碗记》，亦据此小说改编。《二刻拍案惊奇》卷30凌濛初叙及易大郎与女鬼朱氏生子事，评论道：“这件事，全似晋时范阳卢充与崔少府女金碗幽婚之事。然有地有人，不是将旧说附会出来的。可见姻缘未完，幽明配合、鬼能生子之事，往往有之”［15］583。可证：“赠金碗”给卢充的“崔家雌鬼”，明人悉知，不为僻典。

王骥德自己就曾说过：“（用事）要在多读书，多识故实，引得的确，用得恰好”，“务使唱去人人都晓，不须解说”［16］131。这说明，王氏杂剧中卢充、崔氏女“金碗幽婚”事典，在明代流播甚广，无人不知；而当今学者对此“人人都晓，不须解说”的“故实”，却较为隔膜，甚少知晓。

综上可知：当今学者对“吴江派”的戏曲理论和创作，颇多研究，卓有建树。但仍有一些悬而未决的问题，有待深入探索。沈璟《分钱记》不是“演杨广文、长文兄弟分钱故事”，而是描叙杨长文、杨仲武兄弟分钱、钱合事。叶宪祖《双卿记》传奇敷演苏州才子华国文谋娶两姊妹张正卿、张顺卿“双卿”之事，现有明曲选本《乐府菁华·双卿记》两出存曲可证；本事出万历15年《国色天香》所录中篇文言小说《双卿笔记》。王骥德《男王后》“赠金碗的崔家雌鬼”，语出魏晋志怪小说《卢充》，崔氏女鬼与卢充幽婚生子、赠金碗事，后世盛传；杂剧乃是使事用典，而非《崔韬逢雌虎》之大曲故事。

［1］祁彪佳.远山堂曲品［M］／／中国古典戏曲论著集成（六），北京：中国戏剧出版社，1959.

［2］吴书荫.曲品校注［M］.北京：中华书局，1990.

［3］程华平.明清传奇编年史稿［M］.济南：齐鲁书社，2008.

［4］胡文焕.群音类选［M］.北京：中华书局，1980.

［5］沈德符.万历野获编［M］.北京：中华书局，1959.

［6］齐森华.中国曲学大辞典［M］.杭州：浙江教育出版社，1997.

［7］史震林.西青散记［M］／／清代笔记小说（十）.石家庄：河北教育出版社，1996.

［8］吴敬所.国色天香［M］.南京：江苏古籍出版社，1994.

［9］刘君锡.乐府菁华［M］／／善本戏曲丛刊，台北：台湾学生书局，1984.

［10］赵景深.谈曲随笔［M］.上海：上海文艺出版社，1999.

［11］王季思.全元戏曲（一）［M］.北京：人民文学出版社，1990.

［12］李时人.全唐五代小说［M］.西安：陕西人民出版社，1998.

［13］李剑国.新辑搜神记［M］.北京：中华书局，2007.

［14］余嘉锡.世说新语笺疏［M］.北京：中华书局，2007.

［15］凌濛初.二刻拍案惊奇［M］.南京：江苏古籍出版社，1990.

［16］王骥德.曲律·论用事［M］.长沙：湖南人民出版社，1983.