“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的源流演变与文化成因

2013-03-19吴靖

文化学刊 2013年2期

关键词：熟语

吴靖

(湖南第一师范学院，湖南长沙 410002)

一、问题之缘起

“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”是一则家喻户晓、妇孺皆知的熟语。可是，关于其来源，目前却热传着这样一种观点:认为该熟语本来是“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，后来谐音为“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”了。这种观点在近年来出版的词典、书籍和报刊里屡见不鲜。譬如:王兴国《汉语成语大词典》(2010年)说:“‘嫁鸡随鸡，嫁狗随狗’，原话为‘嫁乞随乞，嫁叟随叟’，意思是嫁给乞丐就跟随乞丐，嫁给老头就跟随老头。后演变成‘鸡、狗’。比喻女子出嫁后，不论丈夫好坏，都要永远跟从。也比喻一切随从主人，不能自主”;张振华《中国文化全知道》 (2010年)、毕军《奇妙无比的中华语言事典》(2010年)、杨广恩《熟语趣话》 (2008年)、张德玉《不可不知的文化常识》(2009年)、赵春媛和杨晓光《俗语故事选编》(2010年)等书籍都是一个模板地说: “实际上，这一俗语原为‘嫁乞随乞，嫁叟随叟’，意为一个女人即使嫁给乞丐和年龄大的人也要随其生活一辈子。后来，随着社会和时代的变迁，‘嫁乞随乞，嫁叟随叟’又转音成‘嫁鸡随鸡嫁狗随狗’”;秦磊《被误传的八句俗语》(2010年)、王巧捧《舍不得鞋子套不着狼》(2010年)、徐新明《被误传了几千年的俗语》(2011年)等文章都说:“‘嫁鸡随鸡，嫁狗随狗’，原为‘嫁乞随乞，嫁叟随叟’，但随着时代的变迁，这一俗语转音成鸡成狗了”。笔者根据有关网站进行搜索统计，发现报刊杂志上约有50多篇文章互相传递了这一谐音观点。由于这些文章、书籍、词典只抛出观点，却没有证据内容，很难令人信服。因此，本文特提出质疑，发表浅见，抛砖引玉。

二、“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的源流演变

根据文献记载，最早将女人的婚姻与鸡狗联系在一起的是唐代大诗人杜甫。杜甫在《新婚别》诗中说: “生女有所归，鸡狗亦得将”。

到了宋代，与杜甫诗句语义一致的熟语至少有五则，这些熟语语义内容相同、但字数不同、字词有别。北宋时期有三则:“嫁得鸡逐鸡飞，嫁得狗逐狗走”。北宋·庄季裕《鸡肋编》卷下: “杜少陵《新婚别》云:‘鸡狗亦得将’。世谓谚云‘嫁得鸡逐鸡飞，嫁得狗逐狗走’之语也”［1］。“嫁鸡逐鸡飞”。北宋·欧阳修《欧阳文忠公文集·卷七·代鸠妇言》:“人言嫁鸡逐鸡飞，安知嫁鸠被鸠逐”［2］。“嫁鸡与之飞，嫁犬与之走”。北宋·陆佃《埤雅》引谚曰，“嫁鸡与之飞，嫁犬与之走”［3］。从庄季裕所谓的“谚云”、欧阳修的“人言”和陆佃的“引谚”，我们完全可以断定，北宋时期出现的“嫁得鸡逐鸡飞，嫁得狗逐狗走” “嫁鸡逐鸡飞”“嫁鸡与之飞，嫁犬与之走”，在当时已经是非常流行的熟语了。到了南宋时期，有两种表达形式:“嫁狗逐狗，嫁鸡逐鸡”。南宋·赵汝链《古别离》诗:“嫁狗逐狗，嫁鸡逐鸡，耿耿不寐辗转思”［4］。“嫁狗随狗鸡随鸡”。南宋·陈造《题六么后》诗: “兰摧蕙枯昆玉碎，不如人家嫁狗随狗鸡随鸡”［5］。南宋时期的熟语与北宋时期的熟语比较而言，发生了下列变化:第一，南宋时期的熟语没有动词“飞”“走”，语句更加精炼了;第二，熟语中在动词“逐”的位置上开始出现了动词“随”;第三，“鸡” “狗”语序前后换位，北宋时期先说“鸡”，后说“狗”，接近现代熟语;而南宋时期却先说“狗”，后说“鸡”，似乎又远离现代熟语。但不管怎么说，南宋时期出现的两则熟语除了语序之外，总体上还是比较接近现代熟语“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的。

到了元代，熟语的语序再次换位，回到了北宋时期的语序——先说“鸡”，再说“狗”。元·武汉臣《老生儿》第三折: “我嫁的鸡随鸡飞，嫁的狗随狗走，嫁的孤堆坐的守”［6］;或者只突出“鸡”，不说“狗”，元《秋胡戏妻》杂剧第二折:“我今嫁的鸡一处飞，也是你爷娘家匹配。”元·无名氏《举案齐眉》杂剧第三折: “常言道，嫁的鸡儿则索一处飞，与梁鸿既为妻也波相宜”［7］。元·高则诚《琵琶记·几言谏文》: “那些个夫唱妇随，嫁鸡逐鸡飞”［8］。

到了明代，这一熟语的发展表现出了三个特点:第一，在北宋和元代的基础上，熟语语序固定化，先说“鸡”，后说“狗”(犬);第二，熟语字数和格式固定化，“鸡”“狗”连用时是八字格，单用“鸡”或“狗”时是四字格。明·吴承恩(1510－1582) 《西游记》第九十三回:“常言，嫁鸡逐鸡嫁犬逐犬。女有誓愿在先，结了这球，告奏天地神明，撞天婚抛打”［9］。明·凌濛初 (1580－1644) 《二刻拍案惊奇》卷三: “抑且不知你为儒?为商?作何生业?我嫁鸡逐鸡，也要商量个终身之策”［10］。第三、正式出现“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”［11］这一现代熟语。明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三八:“常言道: ‘嫁鸡随鸡嫁狗随狗’”［12］。凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三八:“‘嫁鸡随鸡，嫁狗随狗’，一车骨头半车肉，都属了刘家”［13］。从北宋到明代，这一熟语中动词“随”与“逐”并用、名词“狗”与“犬”并用。“嫁鸡随鸡”或说“嫁鸡逐鸡”;“嫁狗随狗”或说“嫁犬逐犬”。这种并用一直延续到清代初年，清·李渔(1611－1679) 《奈何天·忧嫁》: “虽然不好明说他丈夫丑陋，只把嫁鸡逐鸡的常话劝诲他一番便了”;清·李渔《奈何天·逼嫁》: “却不道嫁犬逐犬，切莫要看样画葫芦，又把那别新郎的铺盖卷”［14］。

从清代中叶直到现代，文言词“逐”、“犬”被口语词“随”、“狗”取代，其它形式的同义熟语在文献中很难见到，熟语“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”固定化。清·曹雪芹 (1715－1764)《红楼梦》第八十一回:“你难道没听人说，‘嫁鸡随鸡，嫁狗随狗’，那里个个都是象你大姐做娘娘呢”［15］; 清·李宝嘉 (1867 －1906)《官场现形记》八回:“俗话说得好:‘嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。’你嫁了我们抚台做姨太太，我们都得称你姨太太”［16］。民国·陶明浚《陈公案》二十回:“我们当妇道的，一个人一个命，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。兴人家看不起我，我可实不敢看不起人家”［17］。

综上说述，熟语“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的源流是非常清楚的:它发端于唐代大诗人杜甫《新婚别》中的诗句“生女有所归，鸡狗亦得将”;历经北宋、南宋、元代，出现了字数有别、字词有别的同义熟语并用的格局;在明代，“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”这个八字名称的熟语正式形成。

三、“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的文化成因

“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的文化成因，曾经出现过两种说法:第一种是鸡狗家畜熟悉说。鸡和狗是人类最早驯化的家禽和家畜。《周礼》所载的“六畜”中有犬和鸡，它们都是中国农业社会最重要的家畜，狗可看门，鸡可司晨。古时候人们往往选择身边熟悉的一些动物来比拟社会中的现实。［18］第二种是鸡狗交尾象征说。何苍回《嫁鸡随鸡，嫁狗随狗说》云:“语有之:嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，言妇人宜顺夫指，毋以拂郁而勃谿脱幅也 (笔者译:不要因为心情不舒畅而争吵争斗撕破衣物)。顾奚不曰嫁龙随龙，嫁虎随虎，而必取譬于鸡狗何也?盖妇人嫁夫，未必尽为食养也，无分于贫富，无间于媸妍(丑陋与美丽)，而皆欲为之者，性而已矣。顾性之力，因人而殊，古者未有因性之不足而仳离者也。深闺自嗟，辄委天命，亦未尝怨其父母之相婿，胡不效方九皋之相焉，而专注于牝牡骊黄也。为父母者，亦未始不惴惴焉自恐，而又不能明以告女，故以鸡狗为譬，盖鸡狗于性，迥不相侔，狗可累日，鸡则刹那，刹那者故不能餍，累日者亦不易受，意若曰:过与不及，皆命所注，父母故不能为女执两用中也。”［19］该文言简意赅，主要是说察物要略去表面现象，而窥视其本质。女子嫁人主要是因为“性”，而男人“性”的时间有长有短，有如“鸡性”短，有如“狗性”长，故以“鸡”“狗”“取譬”。

笔者以为:“鸡狗交尾象征说”虽然说的是客观事实，但不足以成为熟语形成的文化原因。而“鸡狗家畜熟悉说”，说得有一定的道理，但不充分。因为中国最早饲养的家畜除了“鸡”“狗”之外，还有“猪”和“水牛”，并且“猪”一直是主要家畜［20］。同属于家畜，为什么选用“鸡” “狗”，而不说“猪”、 “牛”呢?因为鸡有“鸡德”，狗有“义犬”之称。鸡有“五德”，最早见于西汉韩婴《韩诗外传》卷二: “君独不见夫鸡夫?头戴冠者，文也;足傅距者，武也;敌在前敢斗者，勇也;见食相呼者，仁也;守夜不失时者，信也。”［21］可见，西汉时，在人们的文化观念里， “鸡”就拥有“文、武、勇、仁、信”五种品德。前两德源于鸡的形象与身体构造，后三德取自鸡的习性。“文德”——雄鸡头顶上长有肉冠，走路时，昂首挺胸，气宇轩昂，一副文质彬彬的君子形象。就像文人人获取功名后头顶戴上帽子。“武德”——雄鸡脚爪后有尖爪，这是雄鸡天生的武器。“勇德”——雄鸡好斗、敢斗、不怕死，两鸡相斗满面流血，毛飞体破，从不善罢甘休，表现得英勇顽强。“仁德”——雄鸡见食物不独自占有，哪怕找来一粒米，也会咕咕地叫伙伴来食，这被古人视为仁的表现。“信德”——就是一年三百六十五天，雄鸡天天啼鸣报晓。古代没有记时的钟表，全靠雄鸡来报时，而雄鸡报时从来不会出错，这就是“守夜不失时”，是信德的一种表现。

“狗”的特性很多，其中最为称道的是:为主人效忠。俗话说: “儿不嫌母丑，狗不嫌家贫”，不管主人是富裕还是贫穷，总是忠于主人。因此，狗被称为“义犬”。唐末贯休《行路难》诗之四:“古人尺布犹可缝，浔阳义犬令人忆”。［22］宋代洪迈《容斋随笔·人物以义为名》: “禽畜之贤，则有义犬、义乌、义鹰、义鹘”。［23］“义犬”救主，可谓千古绝唱，举不胜举，下面仅举唐以前的几例以见一斑:1、狗杀敌救主救国。传说在公元前6500－前6000年，三皇五帝之一的帝喾下令:谁杀死了犬戎之帅，就将女儿许配为妻。因家养的“义犬”奔袭敌营，咬死了犬戎之帅吴将军，为自己的国民消除了祸患，兑现承诺将女儿嫁给了这只“义犬”，女儿和“义犬”走入南山，生儿育女，成为南方蛮夷的祖先。［24］2、狗杀蛇救主。东晋干宝《搜神记·义犬冢》卷二十记载:“太兴中，吴民华隆养一快犬，号‘的尾’，常将自随。隆后至江边伐荻，为大蛇盘绕，犬奋力咋蛇，蛇死。隆僵仆无知，犬彷徨涕泣，走还舟，复反草中。徒伴怪之，随往，见隆闷绝，将归家。犬为不食，比隆复苏，始食。”［25］3、狗灭火救主。东晋陶渊明《搜神后记·杨生养狗》记载东晋杨生醉酒遇火、狗运水救主的故事:“后生饮酒醉，行大泽草中，眠，不能动。时方冬月燎原，风势极盛。狗乃周章号唤，生醉不觉。前有一坑水，狗便走往水中，还，以身洒生左右草上。如此数次，周旋跬步，草皆沾湿。火至免焚。”［26］4、狗报信救主。东晋陶渊明《搜神后记·杨生养狗》记载东晋杨生夜行掉入空井中“生因暗行，堕于空井中。狗呻吟彻晓。有人经过，怪此狗向井号，往视，见生。生曰:‘君可出我，当有厚报。’人曰:‘以此狗见与，便当相出。’生曰: ‘此狗曾活我已死，不得相与。馀即五惜。’人曰:‘若尔，便不相出。’狗因下头目井。生知其意，乃语路人云: ‘以狗相与。’人即出之，系之而去。却后五日，狗夜走归。”［27］5、狗扑刀救主。唐代冯贽《云仙杂记》卷九“乌龙”: “会籍人张然，滞役经年不归，妇与奴私通。然养一狗，名曰乌龙。后然归，奴惧事觉，欲谋杀然。狗注睛视奴，奴方兴手，乌龙荡奴，奴失刀杖。然取刀杀奴”［28］。

综上简述，鸡有“鸡德”，狗为“义犬”，“鸡德狗义”的文化评价在汉民族人的心目中根深蒂固，因此，熟语“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”选定“鸡”“狗”作为意象，其文化成因主要有两点:一是“鸡狗是熟悉的家畜”，二是“鸡德狗义”。

四、“嫁乞随乞嫁叟随叟”的源流考证

笔者根据文献资料考证，得出四点管见:第一，“嫁乞随乞嫁叟随叟”出现大概是在清末民初。储仁逊 (1874－1928)抄本小说《双灯记·萤窗清玩·阴阳斗》［29］第3页载: “常言:嫁乞随乞，嫁叟随叟，烈女焉能嫁二夫?”也许这是关于“嫁乞随乞，嫁叟随叟”的最早记载。第二，文献资料记载有人将“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”改为“嫁乞随乞嫁叟随叟”。何异旭《在传统的基础上不断革新——略记梅兰芳修改＜醉酒＞和＜宇宙锋＞》: “梅先生在1950年以前的唱词是:‘自古道嫁乞随乞转，又道是嫁叟随叟眠(老本是‘嫁鸡随鸡嫁狗随狗’)。” “第二番唱曾经一度把老本的‘嫁鸡随鸡嫁狗随狗’改成‘嫁乞随乞，嫁叟随叟’”。何异旭先生在文章中明确指出:梅兰芳先生曾将“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”改为“嫁乞随乞，嫁叟随叟”。也许，梅先生才是运用了谐音修辞格，以“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”为原型，谐音出了“嫁乞随乞，嫁叟随叟”。第三，“嫁乞随乞嫁叟随叟”出现过的地域可能只局限于冀、津、辽、京的某些局部地区，并且可能只局限于小说、剧本、评书等书面语中。上面提到的储仁逊，祖籍河北，世居天津，整理的是抄本小说;梅兰芳，北京人，改写的是剧本。笔者见识有限，收集了几则例子，但全部属于这一范畴。列举如下，可见一斑:

(1)爹呀，你别生气。这么说吧，我呀，嫁乞随乞，嫁叟随叟。

(2)官人不要管我，我嫁乞随乞，嫁叟随叟，今生今世跟随官人。

(3)嫁乞随乞，嫁叟随叟，吕雉从骨子里是有那种贤妻良母，逆来顺受的中国女性的本质的。

(4)俗话说嫁乞随乞嫁叟随叟，妾身已是王爷的，你要我做什么，只管讲来。

(5)按照古时“嫁乞随乞嫁叟随叟”的礼法，女人主动把男人踹了，我觉得应该是不合适的。

另外，最先提出“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”是谐音来源于“嫁乞随乞嫁叟随叟”的人，也是天津宝坻人刘秉荣先生。他发表在2001年10月13日《团结报》上的文章《几条口头语谐音趣谈》，后被《党政干部文摘》2001年第11期转载。自此之后，掀起了一股相互传抄的热潮。

五、“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”与“嫁乞随乞嫁叟随叟”之比较

结合以上论述，将“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”与“嫁乞随乞嫁叟随叟”两相比较，可以得出以下七点拙见:1、 “嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的来源、演变到定型远远早于“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，绝不可能谐音来源于“嫁乞随乞，嫁叟随叟”。2、清朝末年、民国初年之前的文化典籍、史书以及近现代编辑的成语、谚语、惯用语、歇后语等熟语词典都没有提到“嫁乞随乞，嫁叟随叟”这一语句，可见，历史上并不存在“嫁乞随乞，嫁叟随叟”这一熟语，只是后来有人根据“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”这一熟语谐音出了“嫁乞随乞，嫁叟随叟”这一语句。3、 “嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”是流行全国各地的熟语，通用地域广泛;而“嫁乞随乞，嫁叟随叟”仅仅局限于出生在冀津京辽地区的个别作者使用过，地方性突出，使用范围非常狭窄。4、 “嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”在口语中通用，也在书面语中通用;而“嫁乞随乞，嫁叟随叟”只见于个别剧本、个别小说和个别评书等书面语中。5、“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，是实指，实指女人所嫁的对象是“乞丐”、“老头”，指称有限，没有修辞性，句意所强调的是女人应该对婚姻忠诚;而“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”是虚指，指称穷尽，包含了“乞丐”、“老头”在内的一切对象，甚至包括“鸡”、“狗”，修辞色彩浓重。句意所表征的除了强调女人对婚姻的忠诚之外，更强调女人的婚姻身不由己和女人的婚姻是如此卑微。因此，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的语义表达要比“嫁乞随乞，嫁叟随叟”更加丰富，表达效果要更好。6、“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”并非运用比喻修辞格，并不是把女人要嫁的男人比喻成“鸡”“狗”。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”是两个让步假设的紧缩复句，如果把这两个紧缩复句转换成一般的让步假设句，就更容易理解了: “(女人)即使嫁了鸡，也得随着鸡;即使嫁了狗，也得随着狗”。7、“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”源远流长，成为主流，妇孺皆知。而“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，知者甚少。

［1］［5］［6］［10］［14］汉语大词典编纂处.汉语成语大辞典［M］.上海:上海辞书出版社，2008.380.

［2］成语大词典编委会.成语大词典［M］.北京:商务印书馆国际有限公司，2006.451.

［3］［7］［17］曹聪孙.中国俗语典［M］.重庆:四川教育出版社，1991.138 －139.

［4］［8］［9］耿文辉.中华谚语大辞典［M］.沈阳:辽宁人民出版社，1991.446.

［11］［12］商务印书馆辞书研究中心 .新华成语词典［M］.北京:商务印书馆，2010.339.

［13］［15］张毅.常用谚语词典［M］.上海:上海辞书出版社，1987.403.

［16］杨艳，邱胜，陈彬.中华谚语大词典［M］.北京:中国大百科全书出版社，2007.554.

［18］樊会影.中华谚语故事［M］.北京:京华出版社，2009.100.

［19］何苍回.嫁鸡随鸡，嫁狗随狗说［J］.大众(上海 1942)，1943，(11).

［20］课程教材研究所等.历史2［M］.北京:人民教育出版社，2007.4.

［21］赖炎元注译.韩诗外传今注今译［M］.台北:台湾商务印书馆，1979.70.

［22］萧枫选 .唐诗宋词全集第11卷［M］.西安:西安出版社，2000.242.