避孕法与持枪权

胡文辉

读“2012冬季图书观察”江晓原先生一篇（《南方周末》2013年1月31日），稍有所见，试写出以借谈助。

古罗马卢克莱修《物性论》第四卷有关妓女避孕的一段，江先生比较了两种中译本，方书春译作：“整个胸脯像大海的浪涛那样起落不停——她使犁沟偏离了犁头的笔直路径，使种子的喷射错过适当的地方”（商务版），蒲隆译作：“她就把他的阳物紧紧地夹在她的屁股中间，浑身瘫软，随波逐流，随潮摇摆。她把犁沟从犁头下的正道扭开……”（译林版）此处辞意，江先生以为指体外排精，我开始也觉得当无疑义，但检方书春译本，仔细斟酌其上下文，又觉尚可商榷。

原书有关的完整段落如下：

还有，那件愉快的乐事本身

是如何进行的——这也十分有关系。

因为一般都认为妻子们能更易怀孕，

如果所用的是野兽所用的那种方式，

如果按照四脚动物的习惯来进行，

因为用这种胸脯向下臂（臀？）部高耸的姿势，

那么种子就能达到它们适当的地方。

妻子们也绝对不需要使劲扭动自己；

因为这样女方就阻碍并拒绝自己怀孕，

如果过度狂悦地来对待男人的情欲；

扭动她的腰和臀部，整个胸脯

像大海的浪涛那样起落不停——

她使犁沟偏离了犁头的笔直路径

使种子的喷射错过适当的地方。

娼妓为了自己的目的就惯于这样做，

——为了避免怀孕，避免卧床生育，

同时又可以使性交带给男人更多快乐，

看来这对于我们的妻子绝对无必要。

所谓“扭动她的腰和臀部，整个胸脯/像大海的浪涛那样起落不停——/她使犁沟偏离了犁头的笔直路径/使种子的喷射错过适当的地方”，也即江先生所引者，其实是重复说明上文“妻子们也绝对不需要使劲扭动自己；因为这样女方就阻碍并拒绝自己怀孕”那两句。也就是说，这种避孕方法的要点，是“使劲扭动自己”、“扭动她的腰和臀部”，这样的话，“她使犁沟偏离了犁头的笔直路径/使种子的喷射错过适当的地方”的意思，就不是指体外排精，而是指避免精液射到正中，也就是子宫口。相反，如指体外排精，则“同时又可以使性交带给男人更多快乐”这一句就没有着落了。如照我的理解，仅就这一段而言，方译本尚有迹可寻，蒲译本反倒有点不知所云了。

江先生又谈及邱捷的《近代中国民间武器》一书，指出“在该书所讨论的年代，中国民众实际上也是有“持枪权”的！……这段时期内，中国民间持有的枪械数量是惊人的，也许和今日美国不相上下”，这也是个有意思的话题。

其实，中国古代也是存在“持枪权”问题及争议的。近读《资治通鉴》，卷第十九提及西汉武帝时，丞相公孙弘上书提议：“十贼彍（按：指引弓）弩，百吏不敢前。请禁民毋得挟弓弩，便。”也就是要禁止平民“持枪”。武帝让自己的近侍商议，吾丘寿王则表示：“臣闻古者作五兵，非以相害，以禁暴讨邪也。秦兼天下，销甲兵，折锋刃；其后民以櫌鉏、箠梃相挞击，犯法滋众，盗贼不胜，卒以乱亡。故圣王务教化而省禁防，知其不足恃也。礼曰：‘男子生，桑弧、蓬矢以举之，明示有事也。大射之礼，自天子降及庶人，三代之道也。愚闻圣王合射以明教矣，未闻弓矢之为禁也。且所为禁者，为盗贼之以攻夺也；攻夺之罪死，然而不止者，大奸之于重诛，固不避也。臣恐邪人挟之而吏不能止，良民以自备而抵法禁，是擅贼威而夺民救也。窃以为大不便。”吾丘寿王力主保留人民的“持枪权”，观其辞义，似乎主要诉诸两方面的理由：一是禁止人民拥有武器，不仅剥夺了人民“禁暴讨邪”的权利，而且在效果上也不佳，殊不足以“维稳”，秦朝灭亡就是最明显的教训；二是全民学习射箭，备战备军，是古圣先贤的教诲，也是三代以来的传统。汉武帝遂以此反驳公孙弘，“禁枪”之议遂罢。

——看到两千多年前的这个案例，如今一见儒家、传统、自由这类字眼就头脑发热的人士，会不会就以此例彼，急忙肯定美国人的“持枪权”呢？甚至想恢复中国人的“持枪权”呢？但我可不敢这么轻率。毕竟时代不同，情势不同，现代枪械的杀伤力，较之古代的弓弩实不可同日而语，不宜食古不化，直接以古律今。即便“持枪权”是美国人的传统，甚至是一种自由传统，但如因此动辄发生杀戮无辜的流血事件，这种自由传统的代价无论如何也太过沉重了。

当然，中国古代社会的“持枪”及“持权枪”问题，倒是很值得有心人作专门探讨的。