东南亚伊斯兰教育现代化及影响

许利平

（中国社会科学院 亚太与全球战略研究院，北京 11000）

东南亚伊斯兰教育现代化及影响

许利平

（中国社会科学院 亚太与全球战略研究院，北京 11000）

东南亚伊斯兰教育，是世俗教育一个有益补充，并在教育体制和教育课程的现代化方面取得了突出进步。教育现代化是现代化的基础，而现代化的伊斯兰在在扫除文盲、凝聚社会的合力和促进社会的进步等方面起着积极的作用。同时东南亚国家现代化引导着伊斯兰教育进行现代化变革，而变革后的伊斯兰教育反过来在一定的程度上促进东南亚国家现代化。

印尼；马来西亚；伊斯兰教育；现代化

东南亚伊斯兰世界地处全球伊斯兰世界的边缘地带，但其经济、政治、社会等突出发展令世界关注。印尼，作为世界穆斯林人口最多的国家，号称“金砖第五国”，其成功的政治转型，被国际社会称为伊斯兰国家现代化新生代成功代表。马来西亚很早就进行现代化探索，一直以来被国际社会称为现代化最早最成功的伊斯兰国家。印尼和马来西亚现代化成功模式与中东国家形成了鲜明对照。

伊斯兰作为一种外来文化，在东南亚经历了一个本土化和现代化过程。作为一种生活方式，伊斯兰对东南亚国家现代化无疑产生了重要影响。但自美国“9·11事件”以来，国际社会对伊斯兰存在某种误解，甚至有一种妖魔化倾向。

一般认为，宗教教育束缚了人们的头脑，抹杀了个人的积极性和创造性，对现代化所要求的关键因素——技术进步是一个巨大的障碍。但是笔者认为，宗教教育在国家现代化中的所起的作用和扮演的角色是十分复杂的，不能一言以否之。其中伊斯兰教育本身的现代化是关键因素之一。本人多次实地考察考察东南亚，尝试从教育的角度来阐述当代伊斯兰，并以占东南亚穆斯林人口90%的印尼和马来西亚为例，剖析东南亚伊斯兰教育自身的现代化及其影响，以求教于各位专家学者。

一、东南亚伊斯兰教育的机构与规模

在整个东南亚，印尼的伊斯兰教育具有重要的地位。它具有历史悠久、规模大和变革的力度大等特点。从伊斯兰教育机构的历史与变革就可以清楚看到这些特点。印尼的伊斯兰教育从13世纪伊斯兰教传入印尼就开始了。而在马来西亚，伊斯兰教育的历史要稍微晚一些。其教育机构主要通过政府来管理、引导和资助，但它的规模与印尼的伊斯兰教育机构相比，明显要小得多。

（一）清真寺和小礼拜寺。伊斯兰教育首先从清真寺和小礼拜寺开始。根据《古兰经》的解释，清真寺不仅作为礼拜、讨论和藏书的场所，而且是教育小孩学习伊斯兰教基础知识的场所。它的教育功能体现在：“教育孩子坚持每天向真主祈祷；培养孩子对科学知识的热爱和与社会的凝聚力以及作为社会和国家的一员对其应尽的义务和责任；通过在耐心、勇气、意识、沉思、乐观和研究等思想和心理素质方面的训练，培养孩子内心潜在的成稳感、力量感和繁荣感”。[1]

在清真寺，其教育的设施有：图书室，讨论室和教室。这些设施都是教育的重要场所。根据1989年的统计，全印尼有清真寺196612座，小礼拜寺369342座。[2]这些大大小小的清真寺，遍布印尼各个乡村和城市，对印尼的教育有着不可磨灭的作用。现在马来西亚全国的清真寺在2000座左右。根据笔者的调查，现在吉隆坡的一些清真寺，在周六和周日，一些空余的教室也被利用起来，为小学生补习功课之用。这种现象在雅加达还没有见到，但是在吉隆坡一些地方已经开始了这种变化，并且有扩大之势。可见清真寺正在快速溶入社会之中。

（二）伊斯兰经文学校。在印尼伊斯兰教育历史上，最早出现的教育机构恐怕就是伊斯兰经文学校（Pesantren或Pondok），原意是青年寄宿之地。这种学校一般建在清真寺的附近，房子呈长方形，中间有一个通道，两旁有许多小房间，学生在里面住宿和学习《古兰经》。该学校一般不传授普通学校的社会文化知识，学习期限没有严格的限制，不用交学费，教师一般是伊斯兰教长老。在印尼，虽然伊斯兰经文学校规模和学生数量在逐年减少，但是其绝对数量在东南亚地区是首屈一指的，从下面的表格可见一斑（参见表1）。

表1 1954—1975年印尼伊斯兰经文学校规模①资料来源：哈斯布拉：《印尼的伊斯兰教育》（印尼文），印尼伊斯兰教学习与普及研究所1999年版，第157页。

伊斯兰经文学校在马来西亚辉煌的时期大约有100年时间，从19世纪中叶一直持续到20世纪中叶。那时某一个伊斯兰经文学校往往会成为穆斯林生活的中心，并常常吸引外界的关注。“据可信的资料，丁加奴的伊斯兰经文学校是由谢·阿卜杜拉·马立克老师在朴劳玛俐斯于17世纪创办的，大规模地兴办伊斯兰经文学校是在19世纪，当时在棱加斯河、笆亚斯山、特包克村和瓜拉丁加奴周围地区兴建了不少伊斯兰经文学校。在20世纪上半叶，公主山、阿罗·克达利和洁砾·备苏德地区也兴建了不少伊斯兰经文学校。”[3]

在吉兰丹，1820年哈吉·沙玛德在崇东岛创办了伊斯兰经文学校，20世纪初特别是1909年后，一些宗教教师从北大年和中东回来后，创办了许多经文学校。19世纪70年代在吉达有10所，在槟城和霹雳州也陆续建立了一些经文学校，这些学校的宗教老师多数来自于阿拉伯和印尼。

（三）伊斯兰宗教学校。Madrasah来源于阿拉伯语，意思是“学校”，在印尼专门指“伊斯兰宗教学校”。它和伊斯兰经文学校不同。它有具体的教学计划和课程表，有完整的学校行政管理机构，采用古典的教学制度，学生有年龄的限制，学生必须交纳学费，分班学习。最大的不同，它不仅教授《古兰经》和阿拉伯文，而且还讲授普通学校的一般的文化课程。在不同的历史时期，规定不同的授课时间比例。最近几年来，它的世俗的文化课的授课时间远远超过了宗教课程。因此，它是伊斯兰教宗教教育制度和西方现代教育制度的有机结合，也是伊斯兰教在面对西方现代化挑战时在教育制度方面的一个积极回应。

一般说来，伊斯兰宗教学校的规模比伊斯兰经文学校要大，并且在全国各地的分布也比较广。根据1978年宗教部15号、16号和17号令，国立伊斯兰宗教学校进行了重新调整和分组（参见表2）。

表2 1978年印尼全国伊斯兰宗教学校分布②资料来源：印尼宗教部（1978年）。

从以上的表中可以看出在亚齐、东爪哇、西爪哇、楠榜、南苏门答腊和日惹等省份，伊斯兰宗教学校的规模比较大，并且比较集中，这反映了伊斯兰势力在这几个省份影响较大。

1970年代，马来西亚伊斯兰复兴运动风起云涌，许多家长都把孩子送到伊斯兰宗教学校学习，因此各地宗教学校的学生猛增，宗教学校的规模也开始扩大，尤其以吉兰丹、霹雳州和马六甲这三个州的伊斯兰宗教学校发展最快，1976年马来西亚的宗教学校和学生的分布情况足以说明这一点（参见表3）。

表3 1976年马来西亚宗教学校的一览表①资料来源： 伊斯迈尔·拉赫曼： 《马来西亚的伊斯兰教育》（马来文），马来西亚国立大学出版社1993年版，第213页。

（四）伊斯兰教讲堂。伊斯兰教讲堂是非正式的伊斯兰教教育机构，对穆斯林进行提高科学知识和技能以及驱除愚昧的教育。它有如下特点：它是非正式的伊斯兰教教育机构；定期举办，有序安排，但不是每天上课；听众是普通穆斯林，自愿参加；目的是普及和推广伊斯兰教教义。

由于伊斯兰讲堂讲课内容涉及的范围比较广泛，并且形式比较灵活，因此十分受穆斯林的欢迎。许多穆斯林在节假日经常到伊斯兰教讲堂听课，除了吸取宗教精神方面的财富外，在如何提高自身的素质方面取得了一定的收获。

总之，伊斯兰教育机构主要有上述四种形式，其中伊斯兰经文学校和伊斯兰宗教学校在东南亚伊斯兰教育中担任主要角色，伊斯兰经文学校分布在广大的农村和偏远地区，其影响较大，而伊斯兰宗教学校则大都分布在城镇以上的地区，规模比较大。

二、东南亚伊斯兰教育的现代化

自二战后，东南亚相继取得独立，这些国家立刻就投入到现代化建设之中去。伴随着印马国家现代化进程的推进，作为世俗化教育的重要补充，固守传统的伊斯兰教育也开始融入到现代化的浪潮之中。教育自身的现代化是指教育观念的现代化、教育体制的现代化和课程的现代化以及教育技术的现代化。在印马的伊斯兰教育的发展进程中，在上述四个方面的现代化中，教育观念的现代化和教育技术的现代化表现得不太明显，而教育体制的现代化和课程的现代化，则在伊斯兰教育现代化中表现得淋漓尽致。下面就伊斯兰教育中的体制现代化和课程现代化，来阐述其特点。

（一）伊斯兰教育体制的现代化

传统的伊斯兰教育体制，教育的层次不明显，而现代的伊斯兰教育体制的层

次开始出现变化。伊斯兰教育的主体是伊斯兰经文学校和伊斯兰宗教学校。这两种学校在印马独立之前，大都只有一种层次的教育，那就是初级教育体制。随着印马国家现代化建设不断推进的需要，这两种学校开始设立初级、中级、高级和高等教育体制，并规定各个层次教育的学制，最后向现代化教育体制靠拢。

在印尼独立以后，伊斯兰经文学校根据社会需要的变化，对其内部的教学体制进行了一些调整，引进了一些现代化的教育体制。“在20世纪50年代末和60年代初，一些较大的伊斯兰经文学校开始接受现代的教育体制，比如初中，高中，专科，师范。由于伊斯兰经文学校接受了这种能够参加国家统一考试，尤其是世俗教育考试的教育体制，将使得它们的生源不断扩大。在苏托朋多的苏科勒佐伊斯兰经文学校，现在的学生不少于5200人，相反那些不愿意适应现代育发展变化和不接受世俗教育的伊斯兰经文学校的学生将越来越减少。”[4]可见，适应现代化教育体制的伊斯兰经文学校有广泛的群众基础。

在此之前，伊斯兰宗教学校也根据社会的变化，对其教育体制进行了现代化变革。早在1938年，印尼伊斯兰教师联合会所开办的伊斯兰宗教学校就开始对现代教育学制进行规定。它把伊斯兰宗教学校分为5个等级：（1）伊斯兰宗教启蒙学校（Madrasah Awaliyah）：学制2年；（2）伊斯兰宗教小学（Madrasah Ibtidaiyah）：学制3年；（3）伊斯兰宗教初中（Madrasah Tsanawiyah）：学制3年；（4）伊斯兰宗教师范学校预科（Madrasah Muallimin Wustha）：学制2年；（5）伊斯兰宗教师范高中（Madrasah Muallimin Ulya）：学制2年。[5]

独立之后，印尼政府十分重视伊斯兰教育，它们对宗教学校的学制进行了具体的规定。为了与世俗的学校学制接轨，1952年，印尼宗教部颁布了宗教部第7号令，就伊斯兰宗教学校的学制进行了明确的规定：1）伊斯兰宗教小学（Madrasah Ibtidaiyah）：学制6年；2）伊斯兰宗教初中（Madrasah Tsanawiyah）：学制3年；3）伊斯兰宗教高中（Madrasah Ulya）：学制3年。

随着印尼现代化建设步伐的加快，传统意义上的宗教学校远远不能满足时代的要求，因此印尼政府在国立的伊斯兰宗教学校又设立了一些义务教育、职业教育和高等教育的体制。

印尼的宗教部曾经在管理伊斯兰宗教学校方面取得的比较大的成绩是，建立设立义务学习的伊斯兰宗教学校。这种学校是1950年第4号教育法的具体落实。该法的第二节第十条规定：“在宗教部承认的伊斯兰宗教学校学习被认为是通过了义务教育。这种义务学习的伊斯兰宗教学校开始于1958—1959学年。其宗旨是培养在经济、工业化和移民领域里建设骨干力量。“在义务学习的伊斯兰宗教学校学生，不仅要学习宗教知识和世俗的社会知识，而且还要培养在生产或移民方面自力更生的能力和在伊斯兰宗教学校所规定的其他技术能力。因为学生大部分来自于农民和商人家庭。”[6]

上述计划，在短期内培养了一批印尼现代化建设所急需的人才，比如一些技术人才和在移民方面的管理人才。“这项计划实行起来不是那么容易，后来对其援助越来越少，到1970年，义务学习的伊斯兰宗教学校就完全停止了。[6]

设立公务员学校体制是宗教部在伊斯兰宗教学校推行职业教育的一大举措。在国家宗教部的领导下，为国家宗教部门培训干部和为学校培训宗教教师，设立了公务员学校。1946年12月12日，文化教育部和宗教部联合发布法令，即文化教育部1142号法令和宗教部第12857号法令，规定在国立小学四年级实施宗教教育，但是宗教界课的成绩不影响升学。宗教部负责宗教课的经费支出和宗教老师的选拔。为此，宗教部采取了以下措施：

举办短训班。举办为期两周的针对90名宗教预备教师培训的短训班。将其中合格的45名宗教预备教师作为第一批宗教教师选派到爪哇岛和马都拉岛国立小学进行宗教教学。另外，根据1951年宗教部3号令举办选拔宗教预备教师的考试。

创办培训宗教预备教师的教育机构。比如1948年5月16日在梭罗成立了伊斯兰教法官和教师学校，12月18日，该校迁到日惹。后来由于荷兰人的卷土重来，该校被迫关闭，1950年1月16日，该校重新开放。

20多年来，公务员学校发展很快，主要有以下7种形式：4年制国立宗教教师学校（145所）；宗教法院和宗教事物公务员学校（3所）；6年制国立宗教教师学校（115所）；6年制国立宗教女教师学校（1所）；6年制特殊国立宗教教师学校（1所）；国立伊斯兰教法官学校（1所）；6年制国立宗教教师学校培训初级专科学校（13所）。以上公务员学校是伊斯兰宗教学校的一部分，主要是在培养伊斯兰宗教职业人员的学校，针对性强，效果十分明显。

随着社会的发展和宗教部门对高层次人才的不断需求，一些高等伊斯兰教大学应运而生。这些高等学校是：（1）国立伊斯兰教高等师范大学，成立于1950年，讲授高等知识，成为伊斯兰教的发展和深化的中心；（2）宗教公务员大学，成立于1957年，培养普通高中的宗教课老师；（3）国立伊斯兰教学院，成立于1960年，是研究伊斯兰教学和培养伊斯兰教专家的中心。1963年它在印尼各地成立了分院，后来各地的分院相继独立。印尼各级地方政府和伊斯兰教界人士对设立这种学院有很大的积极性，捐助了大量的经费。这种学院的专业是宗教性的，1975年以前曾开设普通的教育专业，比如教育学、社会学、英语、印尼语等专业，后来宣布取消。

印尼的伊斯兰教高等学校的学制都是五年，采用学分制，毕业后可取得学士学位。毕业生大都从事神职、教师和法官等职务。这种学校的生活费十分便宜，特别是对于一些贫困的农村学生来说是一个很好的选择。

（二）伊斯兰教育中课程的现代化

教育学家认为，“课程的现代化是整个教育现代化的着眼点。课程现代化的实质就在于教学的内容要面向整个社会，及时应变更新教学内容以及反映社会文化各个领域发展的最新成果、最新动态和最新要求，为受教育者提供最优化结构的教育内容，使教学内容及教学活动多样化、灵活化、开放化，以促进受教育者心身的全面、自由、充分、和谐的发展，成为具有现代化素质的人才。”[7]（P18）

对于伊斯兰教育来讲，课程的现代化主要是指课程结构的世俗化，即世俗化的课程在整个宗教教育中占有较大的比重，随着教育层次的升高，其世俗化课程的比例将逐步提高。

以往印尼宗教学校的课程基本上教授宗教和阿拉伯语课程，现在随着时代的发展，一些宗教学校开始教授世俗化的课程，以适应现代社会的需要。

根据宗教部1993年第371号、372号和373号令，对伊斯兰教宗教学校的课程进行了调整。在小学、初中、高中阶段，其课程的设计和变化，体现了世俗化的倾向。为了更形象、生动地反映课程设计的现代化，下面把小学、初中、高中阶段的课程安排分6个表列出，笔者希冀从这些表中可以明显地发现宗教课程时间安排与世俗课程时间安排的比例关系。

表4 印尼伊斯兰宗教学校小学部课程表①以下6表资料均来源印尼宗教部（1993年）。

表5 印尼伊斯兰宗教学校初中部课程表

表6 印尼伊斯兰宗教学校高中部一年级和二年级课程表

表7 印尼伊斯兰宗教学校高中部三年级 语言部（一）

表8 印尼伊斯兰宗教学校高中三年级 自然知识部（二）

表9 印尼伊斯兰宗教学校高中三年级 社会知识部（三）

马来西亚的伊斯兰宗教学校没有在本身的系统内进行这种变革，而是通过允许学生参加校外的世俗化课程的辅导，进行自身变革的。在1970年代，一些马来西亚公立伊斯兰宗教学校发生了很大的变化。在日益激烈的人才竞争的形势下，宗教学校的学生们强烈地意识到，他们必须像其他英文初中和国民初中学生一样，参加全国初级教育文凭考试、马来西亚教育文凭考试和马来西亚高级教育文凭考试。丁加奴州在这方面走在全国的前面。1967年它们允许学生在晚上参加社会上的一些世俗学校的社会课程学习。以后其他各州争相效仿。在1970年代末和1980年代初，一些宗教学校的学生不仅能够完成宗教课学业，而且在课外越来越多地选学理科、医药、法律和经济等方面的课程。吧生伊斯兰经学院的学生在这个方面作用十分显著。

在东马沙巴州的中级伊斯兰宗教学校的课程里，60%的课程为宗教课程，40%的课程为世俗社会课程。学生为应付国家的统一文凭考试，除了本身的课程外，还必须参加其他22门课程的补习。从就业的压力来看，伊斯兰宗教学校也不得不对自身传统的宗教课程设计进行一些适应现代化的变革。

三、伊斯兰教育在东南亚现代化中的影响

虽然东南亚伊斯兰教育的各级机构和学校，其规模以及教学手段等方面与现代的世俗学校还有一段的距离，但是在国家现代化进程中，无论是从它的培养人才的能力，还是从它的社会作用来讲，它的作用是其他的教育机构不可替代的。下面试从以下几个方面加以证明：

（一）伊斯兰经文学校是社会思潮变化的晴雨表，也是社会融合和调节的杠杆

作为传统伊斯兰教育的重要基地，伊斯兰经文学校拥有德高望重的伊斯兰教师和对时局十分敏感的穆斯林青年学生。他们往往是社会思潮的最先感悟者。高级的伊斯兰教师或长老在社会上有良好的社会基础，这是因为历史上他们往往充当政府批评者的角色，是社会良知的代表。另一方面，他们大都留学过中东，有渊博的宗教知识，在社会中享有崇高的威望。他们一般都是民族主义者，不是极端主义者，比如印尼穆罕默德协会的创始人艾哈麦德·达兰，伊斯兰教师联合会创始人瓦西德·哈西蒙等。在苏哈托政府中，每当出现社会难题，内阁中一些重要部长们都要去伊斯兰经文学校，拜访那些伊斯兰教长老。

前新闻部长哈尔莫科就经常去伊斯兰经文学校访问，并在几个大的伊斯兰经文学校建立了“伊斯兰经文学校情报中心”。前专业集团的主席苏达尔莫罗为宣传和推销专业集团，也曾多次前往伊斯兰经文学校。就连前三军总司令穆尔达尼也不甘落后。可见伊斯兰经文学校对印尼现代社会影响的程度。对于伊斯兰经文学校的积极作用，印尼前副总统特里苏特里斯罗指出：“伊斯兰经文学校在维护祖国的统一和团结，特别是在维护印尼穆斯林之间的和睦方面所起的作用很大。随着印尼在建设中所面对的各种问题和挑战的出现，需要不断地培育和发扬这种积极的精神。”[8]当然这种精神需要有关部门的正确引导和监督，如果没有良好的引导和监督，这种精神很可能会走向反面。最近许多伊斯兰极端主义分子往往把伊斯兰经文学校当成活动的大本营，就是一个明显的例证。关于这方面在以后的章节里将进行另述。

（二）城市的规模较大的清真寺时常成为政治宣传的场所和政治动员的大本营

塔尔巴哈台所属厄鲁特蒙古共六千余人，十个人里一两个人共有两个骆驼、羊等，其他人几乎没有牛羊，从塔尔巴哈台到科布多所属青格里河等地途中，竟吃狗肉和饿死的人肉走过来的。[注]中国边疆史地研究中心、中国第一历史档案馆合编：《清代新疆满文档案汇编》280，“同治五年六月十六日呼图克图喇嘛棍噶扎勒参奏闻塔尔巴哈台城失陷情形折”，广西师范大学出版社，2012年，第7页。

在印尼雅加达的伊斯蒂哈尔清真寺，印尼前总统瓦希德经常去那里做礼拜，并在那里发表对当时政治的各种看法。在马来西亚的吉兰丹和丁加奴，伊斯兰教党领袖人物经常在当地清真寺宣教，并发表对政治的意见。当地的清真寺也是伊斯兰教党对巫统开展斗争、发动群众的一个主要场所。

在国内政治矛盾日益激化的时候，印马各地的清真寺经常成为各个政治家光顾的地方。一方面他们在那里完成每个穆斯林每天必须做的礼拜（礼功），体现他们对伊斯兰教的虔诚；另一方面这些政治家们往往以乌里玛（宗教教师）的身份出现，在清真寺里宣教，并发布政治动员令。清真寺的合法场所、乌里玛的合法身份和穆斯林的虔诚态度等诸因素的融合与互动，使得清真寺成为政治教育和政治动员的重要场所，它在现代化进程中担负着教育和动员群众的功能。

（三）伊斯兰经文学校在减少贫困家庭的经济负担，在国家现代化进程中的扫盲运动方面起到了很大的作用

印尼的伊斯兰经文学校一般分布在农村地区，这种学校的学费几乎是免费的，生活费十分便宜，特别对于一些贫困的农村学生来说，这是一个很好的选择。“在苏托朋多的苏科勒佐伊斯兰经文学校，比如在高中班和早班，一年的学费只有77500盾（相当于77元人民币），其中还包括住宿、早班和下午班的费用。”[9]

根据马来西亚官方统计，1970年马来半岛的160.6万户家庭中，每月收入低于120马币的贫困家庭占49.3%，这些贫困户主要分布在农村地区，占贫困户的89%，其中马来族家庭又占贫困户的74%。[10]（P91）70年代马来西亚政府提出了“消除贫困，重组社会”为目标的新经济政策，明确提出把发展教育作为解决贫困问题、改善收入分配的重要措施之一。为此政府在鼓励发展伊斯兰经文学校方面，加大了力度。伊斯兰经文学校在教穆斯林识字、写字和背诵《古兰经》的同时，确实在贫苦地区起到了扫盲的作用。

（四）为国家现代化建设培养一些不可或缺的人才

在印马，普通的世俗学校的数量和在校学生人数不断地增多，伊斯兰教宗教学校的规模也在不断扩大。“根据荷兰政府1831年的报告，在伊斯兰宗教学校学习的学生有16566人。54年后，即1885年，学生增至222663人。在这54年间，学生人数增加12倍。”[11]（P213）20世纪90年代，伊斯兰宗教学校的学生猛增。“国立伊斯兰宗教学校的学生达到642，425人，私立的伊斯兰宗教学校的学生增加到8，768，817人”。[12]

根据1980年的统计，印尼伊斯兰各级学校的人数占普通教育人数的9%到15%（见表10）。由于印尼伊斯兰宗教学校的教学内容和体制进行了一些变革，因此它所培养出来的学生不仅可以在宗教领域就业，而且可以在社会其他领域里就业。从以下统计可以看出，印尼伊斯兰学校教育在为现代化建设培养各个领域的人才方面起了一定的积极作用。

表10 印尼1980年普通教育和伊斯兰教育学生人数统计及其比例①资料来源：《印尼袖珍统计手册》，印尼中央统计局1980年版。

在马来西亚，“1966年在马来半岛有50，000名学生在500所宗教学校中学习”[13]。这些学生毕业后活跃在马来西亚现代化建设的各条战线上，其影响和作用是不可估量的。在20世纪最后的10年，伊斯兰教育吸引了人们的关注并充满挑战。80年代成立的马来西亚国际伊斯兰大学成为国际伊斯兰社会关注的焦点之一。“考虑到在马来西亚来半岛地区有82，000多学生在宗教和阿语学校学习，这方面人才在马来西亚伊斯兰社会建设中的地位和作用是十分巨大的。”[14]

（五）促进社会的进步与妇女地位的变化

在传统的东南亚社会里，一般来说，女孩的入学率在世俗学校是比较低的，这主要是由于重男轻女的封建思想。但是在伊斯兰教的教育机构里，女性的所占的比重很高。据不完全统计，在伊斯兰经文学校，女生的比例与男生的比例不相上下。“在印尼，一般很大一部分的女生在伊斯兰教学院学习。在一些系里，有30-40%的学生是女生。在校园里男女生的接触十分容易，即使在被认为伊斯兰教很严格的亚齐地区也是如此。这种合作的教育态度，被认为是在穆斯林世界里走在前面的。”[15]

综上所述，伊斯兰教育在东南亚现代化进程中的积极作用显而易见。一方面伊斯兰教育在培养人材、扫除文盲、提高妇女地位、化解社会矛盾和促进对话等方面对国家现代化建设有积极推动作用，特别是伊斯兰经文学校分布在广大的农村地区，有雄厚的社会群众基础，对解决贫困穆斯林的子女入学和降低辍学率方面发挥着独特的作用；另一方面东南亚现代化进程促进了伊斯兰教育的现代化。伊斯兰教育在教育体制和课程方面的现代化推动了伊斯兰教育制度化的更新，其实质则是科学化和世俗化，使得伊斯兰教育紧紧地与东南亚的现代化进程联系在一起。伊斯兰教育不同于一般的世俗教育，伊斯兰教育更强调对人的道德、情操和心理等方面进行锤炼和教育，除了培养宗教领域的人才外，还培养了社会上所需要的具有守纪律、敢于牺牲、有爱心等素质人才。

同时，我们也应该清醒地认识到，普通学校世俗教育在东南亚的教育体制中占有主体地位，东南亚的伊斯兰教育只是作为世俗教育的一种有益补充，在东南亚现代化教育中扮演着辅助的角色。一些保守、封闭和落后的伊斯兰教育思想，在一定程度上禁锢了人们创新意识，对现代化进程起着阻碍作用，同时由于在师质、教学时间等教育要素的欠缺，伊斯兰宗教学校的学生在世俗知识方面的掌握要比普通学校学生相对要差一些。以上分析的是伊斯兰的学校教育，除此之外还有伊斯兰的家庭教育。伊斯兰的家庭的教育对穆斯林的成长有重要的影响，特别是对于学龄前穆斯林儿童来说，在此意义上伊斯兰教育需要全社会的关心和照顾。因此，伊斯兰教育的现代化与国家的现代化相互作用，互相促进，但是也有摩擦和对抗，这需要东南亚政府对其正确的引导和监督。

[1] Drs.Hasbullah.Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia.LSIK,Jakarta,1999,hlm.132-133.

[2] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam.Ensiklopedi Islam. P T.Ichtiar Baru Van Hoeve,Jakarta,tahun1994,Jilid III,hlm174.

[3] Shafie Abu Bakar.Identiti Keagamaan dan Tradisi Pengajian di Trengganu.Pesaka,Monograf Lembaga Muzium Negeri Terengganu,hlm13-14.

[4] Dr.Ahman Oodri AAzizy.Islam dan Permasalahan Sosial—Mencari Jalan Keluar.LKIS,Yogya,tahun2000,hlm108.

[5] Mahmud Yunus.Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia.Hidakarya Agung.Jakarta,1985,hlm.242.

[6] Dr.Husni Rahim.Arah Baru—Pendidikan Islam di Indonesia.PT.Logos Wacana Ilmu,2001.

[7]田惠生主编.中国教育的现代化[M].云南人民出版社,1997.

[8] Dr.Ahman Oodri AAzizy.Islam dan Permasalahan Sosial—Mencari Jalan Keluar.LKIS,Yogya tahun,2000.

[9] Dr.Ahman Oodri AAzizy, Islam dan Permasalahan Sosial—Mencari Jalan Keluar,LKIS,Yogya, tahun2000,hlm.110.

[10]潘懋元.东南亚教育[M].南京:江苏教育人民出版社,1988.

[11]温北炎印度尼西亚的经济与社会[M].曁南大学出版社,1997

[12] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam.Ensiklopedi Islam.P T.Ichtiar Baru Van Hoeve,Jakarta,tahun1994,Jilid III,hlm109.

[13] Mohamad Abu Bakar.Dari Pusat Ke Pinggiran—Institute Pondok di Malaysia,Tamadun Melayu oleh Ismail Hussein dan Aziz Deraman,Jilid II,Dewan Bahasa dan Kebudayaan,1993.

[14] Ismail Abu Rahman,Pendidikan Islam Malaysia,Penerbit UKM，Bangi，1993，hlm57.

[15] Bernard John Boland.The Struggle of Islam in Modern Indonesia.The Koninklijk Instituut Voor Taal-,Land-en Volkenkunde,the Hague,1970.

责任编辑：潘文竹

The Modernization of Islamic Education and Its Influence in Southeast Asia

XU Li-ping

( Research Institute of Asia-Pacifc and Global Strategy, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100006, China )

The Islamic education in Southeast Asia is agood compliment to popular education,and astep forward in the modernization of the educational system and syllabus.Educational modernization is the basis of modernization,and modernized Islam plays abig role in eliminating illiteracy,strengthening social cohesiveness and promoting social progress.Conversely,the modernization drive in Southeast Asian countries promoted the modern reform of Islamic education and vice versa.

Indonesia;Malaysia;Islamic education;modernization

C153/57.33

A

1005-7110（2013）05-0031-08

2013-06-26

国家社会科学基金重大项目“东方文化史”（批准号： 11&ZD082）阶段性成果。

许利平（1966- ），男，湖北仙桃人，博士，中国社会科学院亚太与全球战略研究院研究员、亚太社会与文化研究室主任、中国东南亚研究会理事、美国福特基金访问学者，主要从事亚太社会文化、东南亚国际政治与国际关系研究。