“盗敬东坡”与“话本累积”——《水浒传》中的东坡因素探析

宋世瑞

(山东师范大学 文学院，山东 济南250014)

苏轼，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，眉州眉山人，为北宋中期著名政治家、思想家、文学家，为官多有政声，诗词书画皆通，同时也是宋代理学之一的蜀学的代表人物之一，父子三人合称“三苏”。据《宋史·苏轼传》，苏轼“生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：‘轼若为滂，母许之否乎？’程氏曰：‘汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？’比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：‘吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。’”嘉佑二年，苏轼试礼部时即名动儒林，从政以后声名渐播中外，不仅在于他的政治能力，更在于他的文采风流，上自当朝皇帝，下至黎民百姓皆以为其为不世出之天才。苏轼亦有时自谓“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人”。在苏轼自作的《东坡志林·记游庐山》中有云，“仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗，皆云：‘苏子瞻来矣！’”另外，同书的《东坡升仙》又说：“吾昔谪黄州，曾子固居忧临川，死焉。人有妄传吾与子固同日化去，且云：‘如李长吉时事，以上帝召他。’时先帝亦闻其语，以问蜀人蒲宗孟，且有叹息语。今谪海南，又有传吾得道，乘小舟入海不复返者，京师皆云，儿子书来言之。今日有从黄州来者，云太守何述言吾在儋耳一日忽失所在，独道服在耳，盖上宾也。吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相似，吾命在斗间而身宫在焉。故其诗曰：‘我生之辰，月宿斗直。’且曰：‘无善声以闻，无恶声以扬。’今谤我者，或云死，或云仙，退之之言良非虚尔。”其弟苏辙《东坡先生墓志铭》中还说：“予兄子瞻谪居海南四年。春正月，今天子即位，推恩海内，泽及鸟兽。夏六月，公被命渡海北归。明年，舟至淮浙。秋七月，被病，卒于毗陵。吴越之民相与哭于市，其君子相吊于家，讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。太学之士数百人，相率饭僧慧林佛舍。呜呼，斯文坠矣！后生安所复仰？”以上表述可以看出，苏轼受到社会各阶层热爱的程度。

在文学史上，苏轼和李白都是中国浪漫主义诗歌创作的代表人物，但由于时代的差异，二人的人生道路也大不相同。李白从某种意义看，他只是个诗人，依新旧唐书所记载的本传看，他在政治上的活动很有限，仅限于供奉翰林、庇佑郭子仪和入永王璘幕府，他为世人所记住的是他天真浪漫的诗人情怀和家国天下的浩然壮气；而苏轼则是在宋代皇室优隆文臣的大气候下，得以一展怀抱，在政治上有所作为的士子。他忤介甫、却高丽，操练士卒、兴修水利，虽屡遭贬谪却不改其志。从这一点上可以看出，苏轼不是那种空言大志却无一计救国安民的腐儒，而是事事讲求实际的实干家。

苏轼的时代，是中国新儒学勃然兴起的时代。宋代流行的“中隐”思想实际上可称之为“外道内儒”，这也是儒释道三家合流的结果之一。苏轼以儒为宗，出入于佛道之间，而且融会贯通，在一般民众看来，他是亲民善政的政府代表，又是文采风流、不拘一格的文人雅士。林语堂在《苏东坡传》原序中写道：“一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑，这个结论也许最能表现他的特质。苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温柔敦厚，在苏东坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的。不可否认的，这种混合十分罕见，世上只有少数人两者兼具。”

一、《水浒传》中涉及的东坡因素

细较起来，历史上苏轼与水泊梁山发生过直接联系的地方只有一处，而且苏轼是以守城为己任，梁山泊不过是捎带提及而已。《宋史·苏轼传》中苏轼做徐州知府期间，“河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：‘富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。’驱使复入。轼诣武卫营，……轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。”然而亦可知梁山泊水势之大了。作为文兼众体的小说，再写宋代的社会故事便很难绕开苏东坡，也不可能不受苏轼诗文的影响，这在《水浒传》中表现为引用“苏学士”的诗文、笑谈、书法及故事等等。如此这些，可称之为“苏东坡因素”。据笔者统计，一百回本《水浒传》涉及苏东坡因素的有十二处之多(颜中其先生的统计不是很全)，基本贯穿了全书始终，兹列如下：

《水浒传》第二回：高俅回到东京，小苏学士“荐他去驸马王晋卿府里，做个亲随，人都唤他做‘小王都尉’。便喜欢这样的人。”关于这件事，南宋王明清《挥麈后录》里讲的备细，实际上是“大苏”东坡所为。依颜中其先生的看法，是《水浒传》的作者为苏轼讳，即不愿高俅这样的人和苏东坡有关连，从而改为小苏即苏辙也，这也是对苏轼的一种尊敬。《水浒传》无疑是从第二回才走向正题的，第一回不过是引子。在正题叙事中，如果没有苏轼的推荐(当然也是无意之作)，高俅绝不会走向上流社会从而发迹变泰。据说，后来高俅对苏家也是多有照顾。

第二十九回：武松醉打蒋门神，“且说施恩和武松两个离了安平寨，出得孟州东门外来。行过得三五百步，只见官道旁边，早望见一座酒肆望子挑出在檐前。看那个酒店时，但见：‘门迎驿路，户接乡村。芙蓉金菊傍池塘，翠柳黄槐遮酒肆。壁上描刘伶贪饮，窗前画李白传杯。渊明归去，王弘送酒到东篱；佛印山居，苏轼逃禅来北阁。闻香驻马三家醉，知味停舟十里香。不惜抱琴沽一醉，信知终日卧斜阳。’”《水浒传》写酒店的地方很多，这是与全书写英雄豪侠的故事有关。在文人之中，好饮、善饮的除了刘伶、李白，还有陶潜与苏轼，文人饮酒以雅，英雄饮酒以壮，然而李苏饮酒未必不以豪，况且苏轼还能做新酿，如同他新做美食一般。

第三十回：“张都监向后堂深处鸳鸯楼下安排筵宴，庆赏中秋，叫唤武松到里面饮酒。”武松饮的半醉之时，“张都监叫唤一个心爱的养娘，叫做玉兰，出来唱曲。”“玉兰执着象板，向前各道个万福，顿开喉咙，唱一支东坡学士中秋《水调歌》。”张都监许配玉兰与武松的场景，颇像《碾玉观音》咸安郡王在月下指着璩秀秀对崔宁道：“待秀秀满日，把来嫁与你。”看来月下许配的故事，在宋元时代似乎是一种风气。

第三十九回：宋江病已之后，无人作伴，自己闷闷出城，来到浔阳江边，“看见那一派江景非常，观之不足。正行到一座酒楼前过，仰面看时，旁边竖着一根望竿，悬挂着一个青布酒旆子，上写道‘浔阳江正库’，雕檐外一面牌额，上有苏东坡大书‘浔阳楼’三字。”

第三十九回：宋江因文生祸，梁山好汉设法营救，吴用设计派人模仿蔡京笔迹传报假信时说：“如今天下盛行四家字体，是苏东坡、黄鲁直、米元章、蔡太师四家字体。苏、黄、米、蔡，宋朝四绝。”

第四十一回：黄文炳也说道：“方今天下盛行苏、黄、米、蔡四家字体，谁不习学得。”书法成了故事进行的关键环节。《夷坚甲志》卷第十一《东坡书金刚经》云：“东坡先生居黄州时，手抄金刚经，笔力最为得意，然止第十五分。遂移临汝，已而入玉堂，不能终卷，旋亦散逸。其后谪惠州，思前经不可复寻，即取十六分以后续书之，置于李氏潜珍阁。李少愚参政，得其前经，惜不能全，所在辄访之，冀复合。绍兴初，避地罗浮，见李氏子辉，辉以家所有坡书悉示之，而秘金刚残帙，少愚不知也。异日偶及之，遂两出相视。其字画大小高下、黑色深浅、不差毫发，如成于一旦，相顾惊异。辉以归少愚，遂为全经云。黄文誉说。”苏轼居黄州是在元丰三年～元丰六年，谪居惠州时在绍圣二年～绍圣四年，时间相差十年以上。其书法竟然“其字画大小高下、黑色深浅、不差毫发，如成于一旦”，着实惊人，以此可见苏轼的书法功力，或以为“蔡”当指蔡襄。不过，蔡襄是宋代“尚意”书风的开创者，他自足以成为一家，毋须与后来者如苏黄米并列齐名。

第四十一回开场词曰：“《念奴娇》：‘大江东去，浪淘尽千古风流人物。故垒西边，人道是三国周瑜赤壁。乱石崖，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，昔时多少豪杰！遥想公瑾当年，小乔初嫁后，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。’话说这篇词，乃《念奴娇》，是这故宋时东坡先生题咏赤壁怀古。汉末三分，曹操起兵百万之众，水陆并进。被周瑜用火，孔明祭风，跨江一战，杀得血染波红，尸如山叠。”这里作者还说明引用苏词的用意：“为何自家引这一段故事，将大比小？说不了江州城外白龙庙中，梁山泊好汉小聚义，劫了法场，救得宋江、戴宗。”“小聚义”代表宋江正式上入伙梁山，故引苏词来增强行文的悲壮感。

第四十一回：宋江功无为军，“当夜五只棹船装载许多人伴，径奔无为军来。此时正是七月尽天气，夜凉风静，月白江清，水影山光，上下一碧。”又引参廖子的诗：“题这江景，道是：惊涛滚滚烟波杳，月淡风清九江晓。欲从舟子问如何，但觉庐山眼中小。”参廖子即宋僧道潜，住在杭州西湖智果寺，与苏轼交情很深。

第四十五回：石秀低头寻思海阇梨与潘巧儿有些瓜葛时，用说书人口气说这“和尚色情”的厉害道：“那时古人评论到此去处，说这和尚们真个利害。因此苏东坡学士道：‘不秃不毒，不毒不秃；转秃转毒，转毒转秃。’和尚们还有四句言语，道是：一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐官，四字色中饿鬼。”苏东坡学士所道也在《佛印师智调琴娘》中提到：“东坡一见，想起初年披剃之事，遂劝佛印：‘若肯还俗出仕，下官当力荐清职。’佛印那里肯依！东坡遂嘲之曰：‘不毒不秃，不秃不毒。转毒转秃，转秃转毒。’佛印笑而不答。”说书人把苏轼对佛印的戏谑之词变作对和尚的嘲骂，加强“色中恶鬼”这一群体的厌恶：“那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉都手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。以此上德行高僧，世间难得。”

第七十二回：宋江夜访李师师，宋江饮酒，“李师师低唱苏东坡大江西水词。”

第九十四：回宋江攻打杭州，张顺准备洑水暗入城去，先交代西湖之美：“那时三面青山，景物非常，画船酒馆，水阁凉亭，其实好看。苏东坡有诗道：湖光潋滟晴偏好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹也相宜。”连张顺看来也道：“我身生在浔阳江上，大风巨浪，经了万千，何曾见这一湖好水！便死在这里，也做个快活鬼！”

第九十五回：还是说西湖：“说浙江钱塘西湖这个去处，果然天生佳丽，水秀山明。……休言城内风光，且说西湖景物：有一万顷碧澄澄掩映琉璃，列三千面青娜娜参差翡翠。……苏公堤，东坡古迹；孤山路，和靖旧居。……”

综合上述十二处的描写，可见有引用苏词、苏诗的，有借用苏轼谐隐谈趣的，有关于苏轼朋友的，还有东坡书法点缀楼阁台榭的——大略可分为苏氏文才和逸闻趣事两类。这些因素屡在文中出现，首先是深化了《水浒传》的人文内涵，对充满江湖气息的阳刚之气注入了一种新鲜的文人空气，可谓“文武相济”，起到了中和的作用；其次是带有谐趣天真的点缀片文，使文章更有一种立体感和饱和度。颜中其先生在《〈水浒传〉和苏东坡》一文里，认为之所以出现这么多的，与苏轼相关的“元素”，是因为“苏东坡本人及其文学艺术创作的社会价值和深远影响”，这是不错的。然而这是一般意义上的理解，其中原因还应该有《水浒传》故事演变过程中对俗文学的吸收、利用，是文本综合的结果。

二、“东坡因素”出现原因之探讨

“东坡因素”在《水浒传》出现的原因，首先在于社会各阶层对苏轼的喜爱与尊崇，即使江湖大盗也是如此。《夷坚甲志》卷第十《盗敬东坡》云：“绍兴二年，虔寇谢达陷惠州。民居官舍，焚荡无遗，独留东坡白鹤故居。并率其徒葺治六如亭，烹羊致奠而去。次年，海寇黎盛犯潮州，悉毁城堞，且纵火。至吴子野近居，盛登开元寺塔见之，问左右曰：‘是非苏内翰藏图书处否？’麾兵救之，复料理吴氏岁寒堂。民屋附近者，赖以不热甚众。两人皆剧贼，而知尊敬苏公如此。彼欲火其书者，可不有愧乎！”谢达与黎盛在历史上皆实有其人，寇盗尚且“烹羊致奠”“料理岁寒堂”，《水浒传》作为侠盗之书，宋江与谢达、黎盛也是一类人物，它的编撰者施耐庵、罗贯中很可能注意到了《夷坚志》里的这一则故事，故而把“东坡”引之入书亦未尝不可。

其次，古典小说在未获得“正名”之前，一直以来是要靠在内容上比附诗词和拉拢名人以自重的，这也是俗文学兴起时的一般做法。苏轼作为宋代文学的大家，在《水浒传》成书之前的宋元话本、杂剧等通俗文学里，都不可避免要借重他的声名。苏轼在世时即已有各种有关他的趣闻传说，去世以后随着元祐党人的解禁与宋高宗即位后赐谥号为文忠公、太师，苏东坡终于确定了其在宋代文坛的崇高地位。在今天流传下来的的宋元叙事文学作品里，与苏轼有关的比较多，如引用他的诗文，讲述他的逸闻趣事甚至包括他的前世今身、成道为神等等。在南宋洪迈编撰的笔记小说《夷坚志》里，涉及苏轼的故事有十三则之多，如《陈苗二守》《盗敬东坡》《东坡书金刚经》《高僧入冥》《灵芝寺》《梦读异书》《巢先生》《赵清宪》《青城老泽》《刘景文》《铁冠道士》《饶廷直》《东坡雪堂》。在金代元好问的《续夷坚志》里也有三处与苏轼相关的故事，依次是《卫文仲》“(卫文仲)平居好歌东坡《赤壁词》……歌罢怡然而逝”、《党承旨生死之异》“东坡谓韩退之，生也有自来，而逝也有所为；以公(党怀英)生死之际观之，亦可以无愧斯语矣”、《华佗帖》“东坡梦杜子美自解《八阵图》，谓是书生习气。以此事观，非讹言”。《夷坚志》是宋元时期说话艺人的基本素材之一，其中的故事在转化为民间文学如话本的过程中，“东坡”也被携带进去了。在宋元话本包括程毅中先生所编的《宋元小说家话本集》中，《张古老种瓜娶文女》中引用东坡先生一首词道：“东坡先生有一词，名《江神子》：‘黄昏犹自雨纤纤，晓开帘，玉平檐。江阔天低，无处认青帘。独坐闲吟谁伴我？呵冻手，捻衰髯。使君留客醉恹恹，水晶盐，为谁甜？手把梅花，东望忆陶潜。雪似古人人似雪，虽可爱，有人嫌。’”另外，又在《西湖三塔记》中入话就有：“‘湖光潋滟晴偏好，山色溟蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡妆浓抹也相宜。’此诗乃苏子瞻所作，单题两湖好处。言不尽意，又作一词，词名《眼儿媚》：‘登楼凝望酒阑囗，与客论征途。饶君看尽，名山胜景，难比西湖。春晴夏雨秋霜后，冬雪囗囗囗。一派湖光，四边山色，天下应无。’”这些是借苏文以自重；而在《苏长公章台柳传》《五戒禅师私红莲记》《佛印师四调琴娘》中则是写苏轼的诗酒风流事了，可以看作是发人一笑的趣事。在王季思先生主编的《全元曲》里，有关苏轼的剧目有吴昌龄作《花间四友东坡梦》，费康臣作《苏子瞻风雪贬黄州》，无名氏作《苏子瞻醉写赤壁赋》，杨讷作《佛印烧猪待子瞻》以及金院本的《佛印烧猪》。这些戏剧故事是基于宋代杂记传说的基础上又做的再加工，趣味性也更强。苏轼本人也对宋杂剧等俗文学有着浓厚的兴趣。苏轼也自称过前世为僧的话(见宋释惠洪《冷斋夜话》)，诗文中也不时流露出“小舟从此逝，江海寄余生”的出世思想。在宋元的叙事文学里，他甚至有被“仙化”的倾向，“后来东坡临终不乱，相传已证正果，至今人犹唤为坡仙”(《佛印师四调琴娘》)。“苏东坡”在民间文学里一直是一个活跃的因素，“施耐庵集撰、罗贯中纂修”的《水浒传》不可能不受以前文学因素的影响并加以采收进来。

再次，《水浒传》的作者罗贯中除了对侠盗的褒扬之外，还有对具有真才实学之士的尊崇。《明容与堂刻水浒传》卷首托名李贽所作《又论〈水浒传〉文字》褒扬佛道“鲁智深临化数语，已揭内典之精微”“罗真人、清道人、戴院长，又极道家之变幻”“独其有心贬抑儒家，只以一王伦当之”，这种议论有偏颇之处。《水浒传》中对文人的代表人物如李白、苏轼还是很尊崇的，如第七十二回宋江介绍李逵时说：“‘这个是家生的孩儿小李。’那师师笑道：‘我倒不大紧，辱没了太白学士。’”大凡人品俱佳、才华横溢有才识者，似乎皆可称之为学士，以示尊崇。即使如吴用、金大坚、萧让这一类“梁山贼寇”，书中也是偏向于从文的方面来赞美。作为宋人文士代表人物的苏轼，《水浒传》自然要把他放在文人之首，在行文中如绵针穿线时时提及。与他们做对比的是对王伦辈心胸狭窄、无济世用的“腐儒”的鄙视和蔡京等祸国殃民之流的厌恶。从这个角度看，《水浒传》的作者罗贯中是对拥有文韬武略的英雄的热切期盼，而非一味好侠尚武、杀人诲盗。《水浒传》中弥漫的忧国忧民的情怀恰与苏轼这位不可多得的人才形成对照，似乎暗含了罗贯中对苏轼的怀念。宋江的人生结局与苏轼晚年多难有很大的相似性，宋江“宁朝廷负我，我忠心不负朝廷”的信念与苏轼“吾生无恶，死必不坠”的遗言与落落不偶的境遇，也表现出罗贯中对朝廷幽怨情绪的流露。

总之，“东坡因素”在《水浒传》里屡次出现，是宋元以来在广大人民群众对苏轼尊崇和喜爱的大背景下，士大夫文学如笔记小说与民间文学如话本小说双向互动之下，最终在《水浒传》累积成型才呈现出今天的面貌来。

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