南怀瑾：大师远去，馨香永驻

了义

学界对他的评价是：“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言。”他却自评：“我的一生，八个字：一无所长，一无是处。没有一样是对的。”

人们对其褒贬不一。褒之者，认为他是旷世难见的大师，抛砖引玉，点石成金；而贬之者，毫不留情地批其不学无术，疏漏颇多。与此形成鲜明对比，他本人对各种评价，均持散淡态度。

大师生平

1918年，南怀瑾出生于浙江乐清柳市的一个书香之家，从孩提时起即接受严格的传统私塾教育。到17岁时，他除精研儒家四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种中国功夫，同时苦心研习文学历史、琴棋书画、天文历法诸学，每得其精髓而以之为乐。年轻的南怀瑾还喜欢跋涉名山大川，拜访各种隐士奇人。

抗日战争爆发后，南怀瑾毅然投笔从戎，跃马西南，筹边屯垦，后执教于中央军校军官教育队。离成都不远的灌县青城山有一家著名的灵岩禅寺，南怀瑾至交传西法师在此住持。当时不少知名学者如冯友兰、钱穆等均住在寺内，大居士盐亭老人袁焕仙先生也在寺里闭关。南先生于休假闲暇亦时常往来于青城山，结识了袁老先生，晤谈之下成为忘年之交。

1943年春，104岁高龄的虚云老和尚赴重庆弘法，当时南怀瑾随袁焕仙代表四川佛教会邀请虚老前往成都未果，但是南怀瑾与虚老相谈甚欢并参学皈依。后来南怀瑾辗转于四川、西康、西藏等地参访，并遁迹峨嵋大坪寺，阅藏三年。在四川九年，南先生虽历尽艰险，但是所获亦丰，他自己有词云：“云水萍飘岂偶然，九年足迹遍西川。管他鬓到秋边白，落得人间月似烟。肠空转，事难全，又入阎浮欲界天。樽前酒醒荒唐梦，君向潼南我向滇。”

之后，南怀瑾取道重庆，离川赴滇，讲学于云南大学，其间又短期回到成都，讲学于四川大学。1947年，南先生返回浙江乐清故里，细细阅读了浙江省立图书馆所藏文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》。1949年春，南怀瑾来到台湾，相继在文化大学、辅仁大学、政治大学等处讲授中国传统经典。

20世纪60年代起，台湾官方推动中华文化复兴运动。南怀瑾名气大增，弟子渐多，甚至被邀请在台湾三军驻地巡回演讲。南怀瑾于1976年出版的演讲辑录《论语别裁》，趁势而热，多次重版，流行于华人文化圈。彼时台湾政界高官不乏自称为“南门弟子”者，使南怀瑾有“冠盖辐辏，将星闪耀”之势。

李登辉登至台湾政坛高位后，南怀瑾先生避居美国三年，其间创办多个教育文化机构。此后，先生致力于中华传统文化的传播，曾创办东西方文化精华协会总会、老古文化事业股份有限公司、美国弗吉尼亚州东西方文化学院、加拿大多伦多中国文化书院、香港国际文教基金会。

1988年，南怀瑾先生抵香港定居。其间，时任中共温州市委书记的董朝才前去拜访，希望南怀瑾倡导和推动孙中山《建国方略》中提及的金温铁路，以利浙西1400万苍生黎民。南怀瑾慨然应允，成为金温铁路的催生者。

南怀瑾先生在内地和台湾政治圈中人脉广泛，了解两岸的政治和历史，因此而被选为两岸关系的传话人。周瑞金撰写的《奇书、奇人、奇功》一文，被汪道涵推荐给中央领导阅读。是时，南怀瑾先生正在香港寓所促成国共两党和谈，这为后来达成“九二共识”，打下了坚实的基础。1992年6月，南怀瑾为两岸密使亲笔起草《和平共济协商统一建议书》。

近百年来，中华传统文化在国际国内的风云变乱中，被破坏得七零八落，命如悬丝。20世纪90年代后期，社会道德问题频繁出现，教育与文化的迷惘，使得各种社会问题层出不穷。基于此，2000年，南怀瑾先生在江苏吴江开设太湖大学堂，以践重续中华文化断层的心愿，直至去世。这一举措对延续传统文化重建具有里程碑意义。

传承大道

南怀瑾先生精研国学，对儒、释、道均有精湛的造诣，兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等诸门学问，大师的头衔于他而言，当之无愧。

他的著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行对比，别具一格。

儒家代表作品如《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》，其中勘正了许多以往对传统文化的误解。佛教方面如《〈金刚经〉说什么》《〈圆觉经〉略说》《如何修证佛法》《〈药师经〉的济世观》等，均把抽象的佛法与具体的人心融为一体，把一切成佛的根据，化为当前的现实的人心、完整的人格和人性。道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可或缺的角色，如《我说参同契》《老子他说》《庄子諵譁》《道家密宗与东方神秘学》等。

不论是儒、释、道哪一家思想，南怀瑾均善于把深奥道理说得明白，妙语自成一家，深刻诠释了佛说的“一切圣贤皆以无为法而有差别”，让学人醍醐灌顶，豁然开朗。他的作品的读者群，更是上至达官贵人，下至平民布衣。

在这些书的背后，隐藏着他传奇的经历：1949年春，先生处“运厄阳九，窜伏海疆，矮屋风檐，尘生釜甑”之境，依然超然物外，坦荡洒脱，完成了他在台的第一部巨著《禅海蠡测》，就禅宗要旨、公案、机锋、证悟、神通及与丹道、密宗、净土诸法之关系，钩玄剔要，精微阐述，为求证无上菩提大道者，架设一条登堂入室之梯。虽身居五浊陋室，先生仍执笔疾书，相继完成了《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》两部传世之作。

几年后，先生焚膏继晷，笔耕不辍，写出《禅宗与道家》一书，全面阐释禅宗宗旨与宗派源流，深刻剖析了禅宗对中国文化与社会的深远影响。该书亦以翔实史料纵论正统道家及隐士、方士、内丹、外丹各派源流变迁及其修炼要旨，使学术界耳目为之一新。

《如何修证佛法》原名《融会显密圆通修证次第》，为避免与其他经论混淆，才改为较为浅显的书名。它是南先生在台北静修期间，抽暇为海内外弟子们所作的系列讲座，共二十八讲，对实际学佛修证的步骤有精辟讲解和具体指引。

1990年，该书即引起美国学术界关注，美国翻译界有名的两兄弟之一杰西·克里瑞立即着手将其译成英文在美出版。此外，南先生《禅与道概论》等也被翻译为英文出版。在大陆“南怀瑾热”中，除了版本众多的著作外，中国世界语出版社和复旦大学出版社还推出了南先生系列著述，将中国内地“南怀瑾热”推向了高潮。

功德垂世

1969年，南先生以“熟读经书徒论议，实行道义太伶仃”，不忍中华传统文化日趋式微，发愿“欲为天心唤梦醒”，创立“东西精华协会”服务于社会与大众。协会会务繁忙，南先生讲学范围又极广，除深入浅出讲述儒、释、道三家之学外，尚有中国文化大系、历代谋略学、中华医药、中国建筑与园林艺术、中国企业管理，以及诗词、书画、星相、堪舆、卜易之学……前往听讲者极为踊跃，会场常常人满为患。

其间，南怀瑾先生又创办了《人文世界》月刊，接着，南先生又先后创立了“老古出版社”（后更名为“老古文化事业公司”），创立了“大乘学舍”（后更名为“十方丛林书院”），并出版发行《知见》杂志。虽然日渐繁忙，但是南怀瑾先生矢志弘扬中华传统文化，夜以继日，挥毫写下《论语别裁》等数十部系列作品，其中有一部分为学生整理的先生讲学记录。与此同时，先生整理出版了与袁焕仙老师合著《维摩精舍丛书》《定慧初修》等。

南怀瑾近年长住江苏省吴江市，在自己创立的太湖大学堂讲课传道。2012年下半年，南怀瑾因为感冒引发肺炎，住进上海复旦大学附属中山医院接受治疗。后病情转重，他左近的弟子透露，南怀瑾和弟子商量是否记录自己的生平，“这动作是前所未有的，以前有弟子要为南老记录，或写传记，都被拒绝”，“应该是南老知道时间到了，要求弟子一一记录自己的故事”。9月29日下午，南怀瑾先生在苏州太湖大学堂去世，终年95岁。

他活着的时候，以质朴的道德、无碍的智慧、高尚的人格影响了他的朋友、学生以及无数的读者。现在他离开了，他的作品和“欲为天心唤梦醒”的高尚情怀同样也会影响到更多的人。他所留下的足迹与论著，也成为现代儒生的精神遗嘱，永留于世。