从宋词看宋代的民俗文化

　　摘要：民俗文化是我国传统文化不可分割重要组成部分，在中国古代文学中占有重要的地位的宋词早就对此予以大量的描写。宋代的词作家们，他们不仅在思想上重视“风俗移人”的教化作用，而且在生活中又注重“历九土而观风”，在创作上追求完美，因而，宋词在对民俗文化的阐释上显得丰富多彩，并为宏扬和保存宋代灿烂的民俗文化，作出了应有的贡献。
　　关键词：宋词；民俗；文化
　　宋词是我国古代文学宝库中璀璨光华的一颗明珠，以其姹紫嫣红、千姿百态的丰神，与唐诗并称“双绝”。王国维在《宋元戏剧史序》中说：“一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”宋词的内容十分广泛，有的抒发豪情壮志，有的表述离情别绪，有的吟花咏月赞美大自然，有的描绘社会风物人情，还有的描绘了丰富多彩的民俗文化。下面笔者就宋词对民俗文化的阐释做一下分析。
　　一、对“宜男俗信”民俗的描绘
　　自来追求子嗣为中国人人生之重大目标，“新妇宜男”即为祝颂多子之词。早在中国古代南北朝时期的北朝就有了有关宜男风俗的有关记载。例如，《北史·崔琰传》记载：“娄太后为博陵王纳妹为妃……婚夕，显祖举酒祝曰：‘新妇宜男，孝顺富贵。’” ①历经隋唐，在宋代依然有宜男风俗的记载。例如，《东京梦华录·河道》记载穿城(东京汴梁)河道之一的蔡河上，就有一座桥名唤“宜男桥”②。
　　“宜男俗信”在宋词中的描写记载更是是否普遍，并且“宜男”的意义各种各样。包括、词牌、世妆、舞蹈、求子等。
　　 首先，在宋词中就有《宜男子》词牌，例如，陈梦协集词牌名的词作《渡江云》即有“梦兰蕙芳，种宜男草，丹风吟非晚”之句，“兰蕙芳”、“宜男草”、“丹凤吟”俱为词牌。
　　其次，“宜男”还是妇女的一种时世妆。例如，赵师侠《鹧鸪天·豫章大阅》：“玉带红花供奉班。里头新样总宜男。闹装鞍辔青骢马，帖体衣裳紫窄衫。云鬓重，黛眉弯。内家妆束冠江南。轻裘缓带风流帅，锦绣丛花拥骑远。”
　　再次，“宜男”是一种舞蹈。例如吴文英词《烛影摇红·元夕雨》云“人夜笙歌渐暖。彩旗翻、宜男舞遍”，表明舞蹈中还有“宜男舞”。
　　最后，“宜男”还是萱草的别名。例如，《诗经·卫风·伯兮》记载：“焉得谖草?言树之背。”传曰：“谖草令人善忘。背，北堂也。”笺云：“忧以生疾，恐将危身，欲忘之。”释文：“谖，本又作萱。”③北堂，古为母亲所居处，后因以萱堂为母亲或母亲居处的代称。三国时也有这方面的风俗，例如，曹魏时嵇康《养生沦》：“合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。”④晋代也有，例如，唐代欧阳询《艺文类聚·鹿葱》引晋周处《风土记》云：“宜男，草也。高六七尺，花如莲，宜怀妊妇人佩之，必生男。”又引曹植《宜男花颂》云：“草号宜男，既哗且贞。”⑤
　　在宋词中所反映的萱草风俗基本是继承了前人的。例如向子湮《鹧鸪天·寿太夫人》中的“葵花向日枝枝似，萱草忘忧日日长。门有庆，福无疆”；洪咨夔《西江月·寿章叔厚》中的“庭下宜男萱草，墙头结子榴花”；陈郁《绛都春》中的“东皇先报宜男，已生瑞草”；指的都是生子宜男、慈母忘忧之类的风俗
　　除此之外，宜男在宋代还有了与以往朝代不同的独特发展，这在宋词中也有体现。例如，唐于鹄《题美人》中的“胸前空带宜男草，嫁得萧朗爱远游”⑥，似乎带了一些宜男俗信的变化。这在宋词中就比较突出了。欧阳修《于飞乐令》云：“怎空教、草解宜男。柔桑密、又过春蚕。正阴晴天气，更暝色相兼。幽期消息，曲房西、碎月筛帘。”他还有一首《桃源忆故人》云：“妒云恨雨腰支袅。眉黛不饮重扫。薄幸不来春老。羞带宜男草。”贺铸《薄幸》：“艳真多态。更的的，频回眄睐。便认得、琴心相许，与写宜男双带。”袁去华《清平乐》云：“行人江北江南。满庭萱草毵毵。且恁亡忧可矣，只他怎解宜男。”都显示“宜男草”业已成为爱情之花，所宜之男，已非子嗣之男，而是所欢之男。从上可见，宜男在宋代还已经有了所爱的男人的意思。例如，赵长卿《夜行船·咏美人》描绘的“手捻双纨，菱花重照，带朵宜男草”，邓剡《八声甘州·寿胡存斋》描绘的“笑钗符、恰正带宜男，”在这里宜男就是这种风俗的反映。
　　二、对“摸石求子”民俗的描绘
　　各地五花八门的求子之俗，至今仍是中国民俗的一个有趣的组成部分。
　　在宋词以外的宋代文献中就有有关“摸石求子”民俗的记载。例如，宋庄绰《鸡肋编》卷上：“襄阳正月二十一日，谓之‘穿天节’，云交甫解佩之日。郡中移会汉水之滨，倾城自万山泛彩舟而下。妇女于滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯之，悬插于首，以为得子之祥。”⑦
　　在宋词中，这种风俗关于摸石求子的风俗也有很多的记载。例如，柳永《一寸金·小石调》：“井络天开，剑岭云横控西夏。地胜异、锦里风流，蚕市繁华，簇簇歌台舞榭。雅俗多游赏，轻裘俊、靓妆艳冶。当春昼，摸石江边，浣花溪畔景如画。”柳永的这首词描绘了春日迟迟，蚕市寸节，游人如织，妇女们在成都锦江边摸石求子的情景。
　　又葛胜仲《蓦山溪·天穿节和朱刑掾二首》：“望云门外。油壁如流水。空巷逐朱幡，步春风、香河七里。冶容炫，摸石道宜男，穿翠霭，度飞桥，影在清漪里。秦头楚尾。千古风流地。试问汉江边，有解佩、行云旧事。主人是客，一笑强颁春，烧灯后，赏花前，遥忆年年醉。”
　　又黄庭坚《减字木兰花》：“黔中士女游晴昼。花信轻寒罗袖透。争寻穿石道宜男，更买江鱼双贯柳。竹枝歌好移船就。依倚风光垂翠袖。满倾芦酒指摩围，相守与郎如许寿。”宋绍圣初年，黄庭坚被贬涪州别驾，黔中安置。这首词便是他对黔中民俗的一个记录。描绘了在春花初绽、轻寒尚在的晴昼，黔中的士女们便出游了。他们争着寻找穿石，即有孔的石头，相信它宜生男孩，祈求生儿子。又买鲜活的江鱼两条，并用柳条贯穿起来，则是祈求多生子、留住儿子。因为鱼是多子的象征，柳谐“留”，还有驱邪、生殖的意义。双则是吉祥的数字。
　　以上词中出现的石，为生殖崇拜的重要表现。而且，有趣的是，以上几首词描绘的背景，恰好构成一个完整的地域，即从汉水流域以迄西南的四川、贵州一带。这种风俗一直流传到后世，例如。清《渊鉴类函》第一册《人日》条引《夔州图经》云：“夔州人重诸葛武侯，以人日倾城出八阵碛上，谓之踏碛。妇人拾小石之可穿者，以彩索系于钗头，以为一岁之祥。”其“妇人拾小石可穿者”，⑧直到今天这钟祖石崇拜的风俗仍然在上述地区有流传。
　　三、风神崇拜
　　关于风神崇拜的民俗在中国上古时代就已经有了，例如，在商周时期的甲骨卜辞中，风与凤同，都像风鸟之形，所以就有风崇拜即包含有风的崇拜。春秋时期的越国就有防风氏，至今还有不少有关防风氏的神话故事在防风故地——浙江德清流传。战国时期，也有风神崇拜的记载，例如，屈原《离骚》“记载前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”之“飞廉”也是风神。在唐代也有这种风俗，例如，张说《岳州观竞渡》记载“土尚三闾俗，江传二女游。齐歌迎孟姥，独舞送阳侯”，⑨则表明在唐代的南楚之地，迎风神孟姥也是当地竞渡的一个内容。到了宋代对于风神的崇拜依然十分盛行。至今福建泉州九日山还保留有三块宋代祈风石刻。
　　在宋词中，也有很多风崇拜的记载。
　　首先，宋词有很多有关风神的记载
　　例如，刘克庄《满江红》：“祷祝封姨，休把做、扬沙吹砾。费西帝、许多薰染，浓香深色。”蒋捷《解佩令·春》：“春晴也好。春阴也好。著些儿、春雨越好。春雨如丝，绣出花枝红袅。怎禁他、孟婆合皂。梅花风小。杏花风小。海棠风、蓦地寒峭。岁岁春光，被二十四风吹老。栋花风、尔且慢到。”二词俱惜春花被风吹零落。吴潜《水调歌头·己未中秋无月》“痴云如妒，不知弦管可吹不。安得风姨扫荡，推出团圆月姊，便遣桂香浮”，是希望风神吹去浮云，现出明月。范成大《鹊桥仙·七夕》“双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨”，讲的是风姨嫉妒牛女。其中的“封姨”、“孟婆”、“风姨”各为风神的名号。
　　
　　宋徽宗赵佶《月上海棠》残句：“孟婆且与我、做些方便。”宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四：“徽庙既内禅，寻幸淮浙，尝作小词，名《月上海棠》，末句云：‘孟婆且与我做些方便。’隆佑保佑之功，盖谶于此。谚语谓风为孟婆，非也。段公路《北户录》云：‘南方祝舡神，名曰孟姥、孟公。’梁简文帝《舡神记》云：‘又呼为孟姥、孟公。’刘思贞云：‘元冥为水官，死为水神。’冥、孟声相似，即元冥也。”⑩
　　其次，风神其实为水神行司风之事。
　　例如，李之仪《青玉案·用贺方回韵，有所祷而作》：“试祷波神应见许。帆开风转，事谐心遂，直到明年雨。”
　　又姜夔《满江红》题序云：“满江红旧调用仄韵，多不协律。如末句云‘无心扑’三字，歌者将心字融人去声，方谐韵律。予欲以乎韵为之，久不能成，因泛巢湖，闻远岸箫鼓声。问之舟师，云：居人为此湖神姥寿也。予因祝曰：得一席风径至居巢，当以平韵满江红为迎送神曲。言讫，风与笔俱驶，顷刻而成。末句云‘闻佩环’，则协律矣。书以绿笺，沈于白浪。卒亥正月晦也。是岁六月，复过祠下，因刻之柱间……。”
　　有关风神的崇拜的民俗一直流传到现在，但意义却有所不同，例如，孟婆在现在江南流行的民间传说中，是专门给准备投生的鬼饮迷魂汤——孟婆茶的神。鬼饮了她的汤茶，就彻底忘了前身，重新做人了。当代女作家杨绛在《孟婆茶》{11}一文中有记述。杨为无锡人，大概来自其幼年的听闻。从前面所引的资料看，水神与风神合一，风神与船神合一。孟婆是风神、船神，也应是水神。而全世界都流行着一个观念：人世与冥间相隔一水——冥水，所以，在阴阳界掌管迷魂汤，自然也应该是她的一个职责。
　　三、对拜月习俗的描绘
　　我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月，战国时期，相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师。八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行；许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。
　　宋词中也有不少女子拜月的描写，也是月崇拜的遗风。
　　（一）一年四季皆可拜月
　　贺铸《忆秦娥》“凌波人去，拜月楼空。去年今日东门东。鲜妆辉映桃花红”，提到的拜月是在春季。周邦彦《鹊桥仙令·歇指》“晚凉拜月，六铢衣动，应被姬娥认得”，李昴英《浣溪沙》：“笋玉纤纤拍扇纨。戏拈荷叶起文鸳。水亭初试小龙团。拜月深深频祝愿，花枝低压髻云偏”，是夏季。辛弃疾《东坡引》“雁行吹字断。夜深拜月，琐窗西畔。但桂影、空阶满”，是秋季。沈端节《卜算子》“烘手熨笙簧，呵冻匀酥面。闲向梅花树下行，拜月遥相见”，是冬季或早春。中秋拜月：如刘辰翁《虞美人·壬午中秋雨后不见月》：“便似佳期误。笑他拜月不曾圆。”七夕拜月：七夕的主题是拜织女星，但拜月也是一项重要内容，而且七夕词记载的拜月似乎比中秋词记载的更多。辛弃疾《绿头鸭·七夕》：“看人间、争求新巧，纷纷女伴欢迎。避灯时、彩丝未整，拜月处、蛛网先成。”曾允元《齐天乐·次韵赵芳谷曲，有香玉之怨》：“天上欢期，人间巧意，今夜明河如雪。新宽带结。想宝篆频温，翠奁低揭。雾湿云鬟，浅妆深拜月。”
　　（二）拜月其他描绘
　　不圆之月也可拜：王沂孙《眉妩·新月》：“便有团圆意，深深拜，相逢谁在香径。”年老的妇女也拜月：无名氏《鹧鸪天·寿姑》：“堂前拜月人长健，两鬓青如年少时。”拜月的方式：贺铸《迎春乐·攀鞍态》：“竚倚碧云如有待。望新月、为谁双拜。细语人不闻，微风动、双裙带”，描绘了佳人独自望月而拜，对月倾诉心愿的情形。拜月乞求幸福：吕胜己《南歌子》：“年少风流足，情深欢会多。佳人月下拜嫦娥。不似隔年牛女、望星河”，乞求爱情永驻。谭宣子《侧犯》“人病酒。有鸳鸯双字倩谁绣。拜月西楼，几声滴漏。应恐纨洁，已疏郎手”，是乞求情人归来。晏殊《木兰花》“此时红粉感恩人，拜向月宫千岁寿”，是祈寿。宋金盈的《新编醉翁谈录·京城风俗记·八月》所载的中秋拜月的情形，可资对照：“中秋，京师赏月之会，异于他郡。倾城人家子女，不以贫富，自能行至十二三，皆以成人之服服饰之，登楼或于中庭焚香拜月。各有所期：男则愿早步蟾宫，高攀仙桂’，所以当时赋词者，有‘时人莫讶登科早，只为常娥爱少年’之句；女则澹竚妆饰，则愿貌似常娥，圆如皓月。俗传齐国无盐女，天下之至丑，因幼年拜月，后以德，选人宫，帝未宠幸，上因赏月见之，姿色异常，帝爱幸之，因立为后。乃知女子拜月有自来矣。”{12}
　　综上所述，宋词对宋代民俗文化的丰富描绘、阐释宏扬，具有非常重要的作用，是其他史书所没有的，其功实不可没。宋词真实地再现了宋代民俗文化，而民俗文化也为宋词增添了多彩的内容，拓宽了有趣的题材。尤其是民俗文化那精湛的技艺、精彩的内容，对提高宋词语言的表现力、丰富汉赋的文学技巧，起着有力的促进作用。
　　
　　注释：
　　① (唐)李延寿：《北史·卷二四》中华书局，1996年版第873-874页。
　　② (宋) 孟元老撰：《东京梦华录》，中州古籍出版社，2010年版，第8页。
　　③ (唐) 孔颖达等撰;《毛诗正义》，中华书局，1962年版第，第87页.
　　④ (梁)萧统编：《文选》，广陵古籍刻印社，1982 年版，第206页。
　　⑤ (唐)欧阳询：《艺文类聚·卷八十一》上海古籍出版社，1982年版，第38页。
　　⑥ (清) 彭定求等编：《全唐诗》，中州古籍出版社?2008 年版，第3504页。
　　⑦ (宋)庄绰撰，萧鲁阳点校：《鸡肋编·卷上》，商务印书局，1982年版，第20页。
　　⑧ (清)张英、王士斟等蔡：《渊鉴类函·第一册·人日条》，中国书店1985年版，第69页。
　　⑨ (清) 彭定求等编：《全唐诗》，中州古籍出版社?2008 年版，第973页。
　　⑩ (宋)赵彦卫撰，傅根清点校：《云麓漫钞》中华书局1996年版，第62页。
　　{11}杨绛：《将饮茶·序》，中国社会科学出版社1992年版。
　　{12}杨绛：《将饮茶》，三联书店，1987，第1页。
　　
　　（作者简介：程越，男，汉族，武汉大学文学院学科教学（语文）专业在读研究生。）