生活境界：论思想政治教育的生活化旨归

　　摘要：生活境界是思想政治教育生活化的旨归，也是校园文化的重要组成部分。生活信仰的确立与坚守、生活态度的反思与批判、生命价值的尊重与敬畏是思想政治教育校园文化建设的重要内容，生活境界的自由性、超越性、动态性与个体性特征使思想政治教育生活化的得以确立，也是校园文化中开展培养自足常乐心态、增强批判性思维能力与提高自主创造能力的指引目标。
　　关键词： 生活境界 ；思想政治教育 ；校园文化
　　思想政治教育生活化是基于思想政治教育脱离现实生活和当代哲学“向生活世界回归”的呼应，在生活世界中，人的二重性存在决定了思想政治教育生活化不仅要关注教育对象的现实生活，同时也要关注教育对象的可能生活，生活境界的确立就是对思想政治教育生活化的最好阐释，是思想政治教育生活化的旨归，也是校园文化建设的重要组成部分。
　　一、思想政治教育目标与生活化
　　思想政治教育理想目标就是人的自由全面发展。人的全面发展是相对于人的片面发展而言，由于生产力水平和社会政治经济制度的影响和制约，历史上呈现不同人的片面发展，也就是人的异化状态，不管是西方中世纪的“神性人”，近代资本主义“经济人”，还是现代伴随科技发展的“工具人”，在马克思关于人的自由全面发展看来都是“不完整的人”，都是脱离生活世界和生活实践的人，没有全部占有自己本质的人。在我国社会发展初级阶段，同样出现对人的自由全面发展的“误解”，人们过分追求物质利益的最大化，人情冷漠，旧的价值观缺位，新的价值观还尚未建立，出现“理想的真空”、“信仰的真空”，引发诸多的盲目性和自发性。目标是社会对行为个体提出的要求所要达到的预期的结果，思想政治教育的现实目标就是社会通过教育者对受教育者进行思想政治教育活动，期望受教育者在政治素质、思想素质、道德素质达到社会所要求的预期的结果。
　　思想政治教育需要生活化。然而在实际生活中，思想政治教育脱离生活的现象很普遍，二十世纪科技的迅猛发展，工具理性已经无视人的生活世界，无视人作为一种“主体性的存在”，用科学世界来代替生活世界，这种人生活在理性的抽象符号的世界，其结果是带来人的生存危机，是对人“生活意义世界”的失落与遮蔽。随着当代哲学向“生活世界回归”的呼应，人类理性向生活世界回归这一哲学命题的变革，以及思想政治教育本身脱离生活实际，表现为其内容的知识化，工具化，使得思想政治教育对生活世界的遗忘进行反思与批判，这符合思想政治教育的目标，培养人的自由而全面的发挥，让教育开始关心人的当下生活，杜威说：“教育是生活的过程，而不是将来生活的准备”，这是对传统教育理念“教育是生活的准备”的扬弃，所以思想政治教育生活化就是要关心人的当下生活，“此时此刻”就是对当下生活的最好诠释，这是思想政治教育生活化的实然价值，关注学生的现实生活以及改善学生的生存环境。
　　二、思想政治教育的生活境界特征
　　第一，生活境界的自由性。生活境界的自由性就是指在自由意志的支配下，在生活积极主动地、体验和创造中所达到的生存意境。在此，人不光是有“身体的自由”，更是“精神的自由”；不是“消极的自由”，而是“积极的自由”。一方面，生活境界的自由不是被动消极的自由，而是主动积极的自由。主动积极的自由是主动地创造，是做什么的自由，被动消极的自由是避免束缚的自由，两者有本质上的区别，思想政治教育中教育主体所拥有的自由的能力，不是被给予的，而是自己争取的，是教育主体主动生存的结果。获得自由的能力不是天赋的，而是后天自赋的；另一方面生活境界中的主体不仅是身体的自由，更是精神的自由。黑格尔说：“物质的实体是重力或者地心引力，而是精神的实体或者本质的自由。精神的一切属性都是从自由而得以成立的，一切都是为着要取得自由的手段，一切都在追求自由和产生自由，所以‘自由’是精神的唯一真理”。在这里强调的就是精神自由的重要性，身体自由是精神自由的物质基础，精神自由是身体自由在人世间的升华。所以生活境界中个体的精神自由不能由身体自由所代替。
　　第二，生活境界的超越性。生活境界不仅是现实的范畴，也是历史的范畴。作为现实的范畴，不仅是要求反映不同社会生产力满足人类的物质需要，是现实生活中人们不断的去追求与创造更多的物质财富，贯穿于人类社会发展的始终，但同时人类具有二重属性，主要表现为自然性与社会性、现实性与理想性、物质性与精神性。理想性与精神性要求人们要有超越现实与物质的决心与勇气，这是人类区别于动物的根本标志，动物没有“时间”概念，也自然没有对超越自身的认识，有的只能是前后代的遗传与变异，这是能从生物学的角度来看，而不是时间的角度来看的，再则境界只相对于人而言，动物是没有境界的，而生活不会总是停留在现实这一层面上的，人类总是把为了实现精神的自由与愉悦作为理想的生活境界，所以作为历史的范畴而言，生活不仅打上这个现时代的烙印，这为生活境界提供超越的可能，因为生活境界总是不满足停滞在现实中，总想突破现实的牢笼来实现自身的圆满。
　　第三，生活境界的动态性。日常生活的是生生不息的，谁也不可能阻挡生活流变性的事实。生活境界是动态的要从其根源与研究的对象来解释，生活境界是以“生活”为文本，生活是生活境界的根源，没有生活，生活境界便是“无木之本”、“无水之源”，生活的动态性赋予生活境界应有的动态的特征，以动态的目光审视个体的日常生活更加的合理与科学；再则，如何理解生活境界的动态性，也可以从生活境界的持有者或者研究对象“人”来考虑，以“成功”为例，关系到“点性思维”与“线性思维”的思维方式，“点性思维”的人是以结果来判断成功与否，譬如，商人以挣钱的多少来衡量，学生以考试成绩与升学好坏来衡量，政治家以是否取得政权来衡量，而“线性思维”的人则是注重过程的人，关注的是“旅途的风景以及看风景的心情，而不是目的地”，生活境界是人内心所达到的的感受与体验，也是一种动态的持续的过程，是“进行时态”，而非“过去时态”与“完成时态”。
　　第四，生活境界的个体性。生活境界是关乎所有生命的个体而言，不同于以往的以抽象的人生境界、“高、大、全”式的来考察人的总体模式，而具体到每个个人的现实生活，不论是冯友兰的“人生四境界说”，还是克尔凯郭尔的“人生三阶段”说，其境界只是从宏观角度而言，具体每个人的生活境界没有差别开来，现实中个体境界没有进入他们的视野，因此在现实生活中人生境界模式有时被人误解是目标理想化的状态，不具有更多的操作性，在实际生活中，即使是同一人生状态在不同的人身上都会有不同的体现，是有差异的，生活境界更多像是“躺在地上看教育”，多了几分务实，少了几分幻想，多了几分具体，少了几分抽象。
　　三、思想政治教育的生活境界内容
　　第一，生活信仰的确立与坚守。首先，人的“未完成性”，需要生活信仰的确立与坚守。人的“未完成性”，才使得人要不断的依靠信仰的指引来获得心灵的慰藉，并且对未来的生活不断的向往；其次，信仰的确立与坚守也是思想政治教育生活境界的前提内容，因为“信仰是人类在宇宙中构建的精神家园，在社会生活中奉行的行为规范和价值准则，在人生道路上确认的目的和归宿。”试比较人与动物的区别，其中之一就有信仰上的有无区别。对于人类而言不管是宗教信仰、科学信仰甚至是迷信信仰，都是对人类永恒本性孜孜不倦的追求，也都是对人自身的超越。
　　第二，生活态度的反思与批判。生活的反思与批判是思想政治教育生活境界的功能内容。首先，生活本身所具有的积极与消极的多重性，需要反思与批判。人的生活世界是一个多重要素汇集的整体和集合体，其中就包括积极的生活因素与消极的生活因素，这就要求我们对生活要进行人为的筛选，合理的利用生活中积极的因素，克服消极因素对人类自身的影响。这就必须要对生活进行反思与批判，这也符合教育是自为的，生活是自在的法则，因为生活本身不具有有意识的教育，只有人对生活所进行对象化的活动，才具备了教育的真正内涵。其次，反思与批判理论的发展需要对生活进行积极的引导、对生活的净化，其关注人的主体境界自觉性的提升、主3424abdd1223beab216dcadbbdd7818c体价值的正确选择、主体对现实生活的超越与构建。一个理论的发展需要自己的研究对象，研究内容，研究方法与研究目的，批判理论对于指导人们社会行为，人的生活境界的提高，防止知性思维的孤注一掷都起着指正与调节的作用。
　　四、思想政治教育生活境界的树立
　　第一，立足生活，培养知足常乐的心态。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。”这首诗所要表达的意思就是人要有知足常乐的心态，一个人只要没有世俗物欲相绊，保持一份自然平和的心态，那么他的世界便是“心底无私天地宽”的清凉世界。在我国经济建设取得了辉煌成果，人们物质生活水平得到了显著提升，工业文明和科技发展给我们创造物质繁荣同时，也给我们自身带来了异化与物化。马尔库塞认为，科技世界代替人们的生活世界，人变成了工具，变成了物和只知物质享受而没有创造精神的“单向度的人”；“理想”变成了有“利”就想，“前途”成为了有“钱”就图。知足常乐的生活境界，我们可以在3424abdd1223beab216dcadbbdd7818c颜回“一箪食、一瓢饮”的陋室中找到，可以在诸葛亮“宁静致远、淡泊明志”的书房中寻得，也可以在陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的桃花源中觅见。当然知足常乐不是不思进取、消极被动、安于现状，而是一种进取的生活境界。
　　第二，反思生活，增强批判性思维能力。立足生活，首先要保持一份知足常乐的心态；反思生活，则是为了更好的立足生活，这里互为因果，这和知足常乐不矛盾，反思生活就是对生活进行更多的觉解，对生活进行“前提性批判”，对生活中的不利的因素从我们的思想中净化与剔除，批判性思维能力的培养是为知足常乐的心态准备的“工具和手段”，因为“人在‘批判’中否定着世界，生成为人，升华着人性，寻找着人的意义”。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”以及“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这些古人对生活的反省与批判可谓是我们的学习典范。思想政治教育想要提升人们的生活境界，就必须增强批判性思维。一方面，开展批判性思维能力，能够使学生的主体性地位得到保证，能够充分发挥学生的主观能动性。另一方面，开展批判性思维能力，有利于净化生活中不利的消极因素，促成自身的自由全面发展，促进生活境界的层次提升。
　　基金项目：2011年安徽省高校思想政治教育研究会专项课题：基于“水利安徽”为载体的独立学院特色校园文化建设研究；河海大学文天学院科研项目：思想政治教育中人文精神与科学精神融合研究（zl201126）。
　　注释：
　　[1]马克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1960年，第42卷，第7页
　　[2]王攀峰.论走向生活世界的教学目的观[J].教育研究，2007.
　　[3]单连春.人生境界论[D].长春：东北师范大学，2006.
　　[4]赵连君.生活境界论[D].长春：吉林大学，2006.
　　[5]赵连君.生活境界论[D].长春：吉林大学，2006.
　　[6]黑格尔.历史哲学[M].王造时译.上海：上海书店出版社，2001.
　　[7]王东莉.德育人文关怀论[M].北京：中国社会科学出版社，20055.
　　[8]陆杰荣.哲学境界[M].长春：吉林教育出版社，1998.
　　[9]论语·里仁.
　　（作者简介：李 永（1980-），男，河南漯河人，河海大学文天学院思政部副主任，主要从事思想政治教育理论与实践研究；单连春（1969-），男，安徽天长人，河海大学文天学院教师，副教授