孔子论“仁”

　　摘要：“仁”是孔子思想的中心观念，仁的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心，也是儒家学说得以确立其主流文化地位的依据。“仁”作为道德观念虽不是孔子最早提出来的，但其基本内涵却来自孔子的发明。“仁者人也”、“仁者爱人”、“仁民爱物”等一系列我们耳熟能详的词语均出自孔子的口中。由此可见，“仁”作为孔子伦理思想的核心，其所具有的人本内涵不言而喻。由于“仁”的思想内涵非常广泛，所以我仅从人本意义上来论述孔子的“仁”。
　　关键词：孔子；仁；人本思想
　　孔子（公元前551—前479），是春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，一生都在致力于“仁”的思想的研究，取得了巨大成就。“仁”贯穿于他的政治、经济和教育思想当中，可以说，没有了“仁”，我们就无从谈论孔子的思想，而孔子的思想离开了仁，也成不了体系。
　　一、孔子关于“仁”的含义
　　“仁”最早出自于《尚书》，“予仁若考，能多材多艺，能事鬼神”；《诗经》中也有两处，“不如叔也，洵美且仁”和“卢令令，其人美且仁”。这几处都具有道德意义，可真正让人附上“仁”的思想是来自孔子。人本思想的本质和关键在于承认并尊重人的本性，只有承认了人的本性，才有可能具有人本思想。儒家的经典文献《中庸》认为，“仁者，人也”。将“仁”定位于人。其实这句话来源于孔子的原话。鲁哀公问政于孔子，孔子对曰：“仁者，人也，亲亲为大”。这个“人也”，我们大概可以理解为人性，即人区别于其他事物的那个最本质的东西。可是对人性的内容我们却无法说清，它存在于我们心中，“仁”只是人性的一个存在形式，也就是人性的表现形式，但绝不是人性的全部内容。因此，孔子对于“仁”的含义基本上都是从怎么实现“仁”的角度上而阐述的。例如，在《论语·雍也》中，孔子对于“仁”下了这样的定义：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”最明了的解释就是先己后人，孔子认为做到这些，即称为“仁”。再如，孔子针对子路、子贡和颜渊问“仁”的结果，分别给与了不同的回答，即“仁者使人爱己”、“仁者爱人”和“仁者自爱”，说明了从不同的做法如何达到仁。
　　从孔子对于“仁”的理解来看，孔子非常注重人的本性，非常尊重人性，他第一次把“人”作为一个独立的主体。从之前“神”的神秘笼罩下解放出来，可以说孔子首次发现人之为人。
　　二、“仁者爱人”、“推己及人”的人本思想
　　当孔子的弟子樊迟问“仁”时，孔子说了一句话，这句话让中国人骄傲、感动了上千年，那就是“爱人”。“仁者爱人”是说人与人之间应当互亲互爱，它在于强调把人当人看，对人类应持有起码的同情心和爱心。当然，空子的“仁”还不是，也不可能是无差别的人类之爱，他主张“亲亲为大”，所以仁爱必定是有差别的，最爱的人是最亲的人，然后是他人。孟子也说过：“亲亲而仁民，仁民而爱物”。因此，儒家坚决反对墨家的兼爱。这反而说明了儒家对人性的尊重，由己推人，由人推物。
　　谈到儒家人本思想，不可避免的要说到“Q+a1Tv+vy/CVN/M2RWokPw==厩焚”事件。这件事被载于《论语·乡党》中“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。孔子的马棚失火，孔子从朝廷回来后，关心的首要问题是伤人与否，而不问马。这样的询问在当时的社会是难能可贵的。因为在春秋时期，整个国家的居民分为十等，即“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有园，牛有牧”。而马夫、牛牧被排在十等之外，居社会最底层，而孔子所问的“伤人否”，正是马夫和牛牧。而在当时，马匹不仅是私产，而且十分昂贵。与“马夫牛牧”相比，春秋时期最重要的财富莫过于马匹，而孔子在当时的环境下能做到这样已经是相当可贵了。
　　三、孔子人本思想的来源及其实质
　　孔子的出身较微寒，曾经做过下级的小官，这种长期和下层人民接触的机会让他的思想中有了同情的成分，这对于他以后思想的形成具有及其大的影响。事实上，这里同时还存在着一个极大的问题。孔子对于“人”的要求，并非是要人成为一个绝对的“君子”，或者是充当一个标准的“小人”；而是要求“人”不分“君子”和“小人”，都应该成为一个“仁人”。这个“仁人”，某种意义上，也就正是那种具有朴素的“人本主义”思想的“人”。
　　《论语·里仁篇》说：“子曰：唯仁者能好人，能恶人。”就是只有“仁人”才能真正的做到喜爱人，能真正做到厌恶人。在这里，孔子无视了君子与小人的界别，而在于要人成为一个怀有“人本思想”的“仁人”。这样的一个“仁人”，是一个活生生的有血有肉有喜怒哀乐的正常之人。只有正常之人，他才能真正的做到去喜爱一个他喜爱的人，厌恶一个他不喜欢的人。这样的一个正常之人，可以是一个处于高级地位的“君子”卿大夫，也可以是一个处于低级地位的“小人”下层百姓。在《论语·子罕篇》中，孔子说道：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”在孔子看来，一个人修养中：“智”、“仁”、“勇”这三者，是处于同等重要的地位的；而这三者的中心，正是“仁”。
　　何谓“仁”？“仁”者，“人”也；以“仁”为本，即是以“人”为本！
　　既然我们要有“仁爱”之心，那么我们如何去做才能真正做到“仁”呢？孔子提出了“推己及人”，也就是本文开头“仁”的含义，“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己想立得住，同时也希望别人立得住；自己想要行得通，同时也希望别人行得通。这是一种与人共好的境界。孔子认为，人与人之间是共同的，因此，倘若能够推己及人，就自然会体现出“仁者风范”。子涨曾经转述孔子的话说：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”。即君子尊敬贤人，也接纳普通人；鼓励好人，也怜惜无能或有道德缺失的人。这就比较充分的体现了平等博爱、人本的思想。所以说，孔子把“己欲立而立人，己欲达而达人”作为仁者之境提出并推行，是对人性和人的价值取向认识上的一种提升。这有些类似于后来孟子说的“老吾老，以及人之老；幼之幼，以及人之幼”的观点，都体现了一种“仁者爱人”的人本思想观念。
　　从“仁”的含义“仁者爱人”到“仁”的实现途径“己欲立而立人，己欲达而达人”还是到“仁”的极致“修己以安百姓”，“博施于民众而能济众”，都蕴含了丰富的人本思想，这也说明了孔子内心强烈想要实行“仁政”的愿望，只是在当时的社会条件下，他的这种思想只能是遥不可及，一直到了孟子才正式提出了“仁政”的观点，丰富了儒家的思想体系，这大概也可以把孔子的遗憾弥补了吧。
　　四、“克己复礼为仁”的人本思想
　　一次，颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼为仁，为仁由己，而由人乎哉”？颜渊进一步追问具体的途径，孔子答曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
　　在分析这段话前，我们应首先明白“礼"是什么。孔子所说的礼，是为了维护公共利益或公共秩序而对社会成员进行规范的典章制度、仪节、习俗的总称，是一个时代里以维持社会生活的各种规范，是每个人都应该遵守的东西。孔子一生都在追求周朝的礼，一生孜孜以求，从没放弃过周礼，即使是在春秋这样一个“礼崩乐坏”的乱世，这充分体现了孔子的毅力和恒心，而追求礼的过程也自然附带了“仁”的思想，孔子直接把“克己复礼"定义为”仁“，也同时说明了他对礼的期望和重视，“礼”已经深入在了他的思想中了。
　　纵观孔子的一生，我们不难发现孔子的一生都在和“仁”打交道，从最简单明了的“仁者爱人”到意义深刻的“克己复礼”，无一不透露着孔子的思想核心，而孔子的这些道德思想对于我们当今的思想道德文明建设也有着重大的启示作用，只有各个人都在这些道德规范下不放纵自己去侵犯他人，我们的社会才会保持持久的安宁和发展。
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　　（作者简介：张广设（1986.11-），男 ，山东菏泽人，湖北大学历史文化学院历史文献学专业2010级硕士研究生