《桃花源记》用文学翻译政治

　　洞悉黑暗政治的现实
　　一般人都将《桃花源记》看作是一篇美文小品。它确实美，朴实无华，清秀似水，而又神韵无穷。但正是因为这美害了它，顶了“美文”的名，它始终在文人圈子和文章堆里打转转，殊不知它的第一含义在政治。
　　陶渊明所处的晋代自秦统一天下已600余年。在陶之前不是没有过政治家。你看，贾谊是政治家，他的《过秦论》剖析暴秦之灭亡何等精辟，但汉武帝召见他时“不问苍生司鬼神”，仍旧穷兵黩武；诸葛亮是智者的化身，但他用尽脑汁，也不过是为了帮刘备恢复汉家天下；曹操是政治家，雄才大略，横槊赋诗何其风光，但刚为曹家挣到一点江山底子，转瞬间就让司马氏篡权。陶渊明也不是没有参与过政治，读书人谁不想建功立业？况且他的曾祖陶侃就是一个为晋王朝立有大功的政治家、军事家。
　　当时东晋王朝气数将尽，争权夺利、贪污腐败、军阀混战、民不聊生，陶渊明曾四隐四出，因家里实在太穷，无力养活6个孩子，公元405年时他已42岁，不得已便第五次出山，当了彭泽县令。这更让他近距离看透了政治。东晋从377年起实行“口税法”，即按人口收税，每人每年缴米三石。但有权有势的大户人家纷纷隐瞒人口，国家收不到税，就抬高收税标准，每人五石。恶性循环的结果是小民的负担更重，纷纷逃亡藏匿，国库更空。陶一上任，就在自己从政的小舞台上大刀阔斧地搞改革，他从清查户籍人手，先拿本县一户何姓大地主开刀。何家有成年男丁200人，却每年只缴20人的税。何家有人在郡里当官，历任县令都不敢动他一根毫毛。
　　陶是个知识分子，骨子里是心忧国家，要踏破不平救黎民，治天下。你看他的诗“刑天舞干戚，猛志固长在”，“君子死知己，提剑出燕京”，他绝不只是一个东篱采菊人。所以鲁迅说陶渊明除了“静穆”之外，还有“金刚怒目”的一面。一时彭泽县里削富济贫、充实国库的政改实验搞得轰轰烈烈。正是：莫谓我隐伴菊眠，半醉半醒酒半酣。翻身一怒虎啸川，秀才出手乾坤转！
　　但上层整整的一个利益集团已经形成，哪能容得他这个书生“刑灭舞干戚”来撼动呢？当年，干部考察时，何家买通“督邮”（监察和考核官员政绩的官员）来找麻烦，部下告诉陶，按惯例这时都要行贿。陶渊明大怒：安能为五斗米折腰！连夜罢官而去。
　　折射和谐平等的治国理想
　　这次出去为官对陶渊明刺激太大了，他对官府，对这个制度已经绝望。他向往尧舜时那种人与人之间平等、和谐的生活；向往《山海经》里的神仙世界；向往古代隐士的超尘绝世。此后，他就这样一直在乡下读书、思考、种地。终于在16年之后，他在57岁时写成了这篇320字的《桃花源记》。作者纵有万般忧怨压于心底，却化作千树桃花昭示未来，虽是政治文字却不焦不躁，不偏不激，于淡淡的写景叙事中，铺排出热烈的治国理想，这种用文学翻译政治的功夫真令人叫绝，但这时离他去世只剩6年了。
　　在《桃花源记》中陶渊明塑造了这样一个理想的社会：土地平旷，屋舍俨然，良田美地，往来耕作，鸡犬相闻，黄发垂髫，怡然自乐。这是一个自自在在的社会，一种轻轻松松的生活，人人干着自己喜欢的工作。在这里没有阶级，没有欺诈，没有剥削，没有烦恼。人与人和谐，人与自然和谐。这是什么？这简直就是共产主义。陶渊明是在晋太元年间（公元376~396年）说这个话的，比《共产党宣言》的发表（1858年）还早1400多年，确实是开了政治幻想的先河。
　　它是空想社会主义源头
　　陶之后1200年，欧洲出现了空想社会主义，1516年英国人莫尔出版的《乌托邦》和1637年意大利人康帕内拉出版的《太阳城》这两本书，构思手法甚至也与《桃花源记》惊人地相似。总之一切都是公有，需求由政府实施分配，婚姻也是政府考虑到后代的优生而搭配，如同武陵人讲的桃花源。
　　为了追求真实的桃花源，人们心中那盏理想的明灯总是在轻轻闪烁。今天，英国查尔斯王子在一个叫庞德里的小城，也搞了一个“小国寡民”的建设，400户人家，全部环保建材，绿荫小街，各家一色的院落，无汽车喧嚣，无贫富悬殊。
　　桃花源在中国人的心里更是根深蒂固。1958年，在这个人口众多的国度开始了一场人民公社大实验，吃饭不要钱。1986年人民公社体制在全国正式取消后，个别生产力（财富）和精神文明（觉悟）发达的集体仍在坚持着“共产”模式。如河南的南街村，到今天仍是吃饭不要钱，各家用多少米面，到库房里随便领取。
　　空想虽然空洞一些，但思想解放就是力量。陶渊明提出了个大问题，有理想比没理想好，生比死好，善比恶好，爱比恨好，光明比黑暗好。自陶渊明之后，这种对未来社会的想象从没停止过。到马克思那里终于产生了科学社会主义。不过“科学”比“空想”的进步在于，它明确指出这种社会当下不可能实现，千万别心急。
　　武陵人误入桃花源，陶渊明误入了政治思想界。他万万没有想到他的幻想竞引来了这么多的实验版本。相比于政治和哲学，文学更富有想象力，陶渊明的桃花源足够后人一代一代地去寻找、评说。
　　（李琳荐自《文摘周报》）
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