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绝望老人,请拒绝死亡诱惑

2012-12-23启程高级心理咨询师

检察风云 2012年5期
关键词:刘叔情商心态

文/启程(高级心理咨询师)

绝望老人,请拒绝死亡诱惑

文/启程(高级心理咨询师)

好的社会,不是家人关起门来相依为命,而是每个人都彼此相互扶持。

绝望的老人,在死亡的诱惑下踉跄远走,临别时给这世界留下一个凄凉的回望……这无疑是最触动心弦的一个悲剧版本了。据《羊城晚报》、《南方都市报》报道,2月10日清晨,广州市越秀区的一对白头夫妻双双从9楼楼顶跳下,当场身亡。文姨69岁,刘叔65岁。这个悲剧版本还有一个更锥心的高潮:他们身后留下了一双10岁的龙凤胎姐弟。这是十年前因意外丧子,老夫妇决意通过试管婴儿技术产下的儿女。这件事曾经轰动广州。孩子降生后,白头妈妈文姨曾对记者说:“我又不求社会补助,又不求人赞助,我自己有本事慢慢挨,挨到承受不了为止。养到我自己没本事为止。”现在回想起这句话来,颇有成谶之感。

日本心理学大师河合隼雄在《心的栖止木》中说:“日本自杀者中,中老年自杀者人数显著较多。”他分析认为,中老年人感到自己和时代相脱节,陌生的话题,陌生的节奏,陌生的文化,很难调试,从而失去了充实和丰富的人生。在中国,老年人一般都经历了动荡激越的童年和少年时代,很多人在特定的年代里失去了读书的条件和机会,终生只能沉沦下僚,在面对生命的衰老与时代的巨变时,他们更缺少能够调剂内心的精神资源。在这个案例当中,文姨和刘叔都没有文化,文姨一生运煤,晚年捡破烂、蹬三轮、做杂活,刘叔就只能在家里做做家务。他们在经济上尚能勉强度日,在精神世界则难以排解人生的重压,无法驱散深重的焦虑。文姨出现了狂躁的症状,曾为此而住院一段时间,但是她的问题已非精神病院的简单治疗所能解决;此后刘叔又出现了抑郁症状,神情呆滞,面对文姨的自杀冲动,他束手无策。刘叔守在客厅,防备被自杀冲动支配的文姨冲到室外。最后因为困倦的疏失,文姨冲出家门奔向楼顶,随后追赶而来的刘叔来不及阻拦,竟然追随妻子跃向了黑暗的虚空。这样紧张恐怖的混乱局面竟然都是在两个孩子面前发生的,足以证明他们真的没有能力给予孩子正常的监护与照顾。再回顾文姨当年说的话,就知道她的“不求社会”和“不求人”的自闭状态是个不祥的预兆,因为那实际已经是精神状况不佳的老人过度自我防御的病态表现,意欲斩断与社会生活的联系,背后是深重的紧张、恐惧和敌意。

按照60岁以上人口占总人口比例达10%的标准,中国已经于1999年正式迈入老龄化社会。21世纪的中国社会,喧嚣扰攘,银发族却一直是期待着目光和温度的孤寂群体。《中国达人秀》里狂歌劲舞的老翁老妪,恰恰投射出他们内心的焦虑与荒凉。台下的掌声和尖叫不是真正的关切,而是另一种更残酷的忽略与遗忘。我们准备好迎接老龄化社会了吗?答案只能是让人遗憾的。文姨和刘叔的隔世生活,并不因为媒体记者的偶尔光顾和街道部门的年度慰问而稍有改变,那些表面的鼓励不能有效地化解老人内心的冰冷之感。他们不信任社会,不信任他人,这种精神伤痛来自老人一生在底层苦苦挣扎、自力更生的辛酸经验,“自己有本事慢慢挨,挨到承受不了为止”的思路之下,生活就像受刑,没人能替。老人进而把苦难归结为“自己没本事”,证明他们对社会、对他人没有更多的奢望和期盼,倘若活下去只是靠自己的本事,这样“原子化”的社会生态一定是残酷和不适宜居住的。

文姨临终前不久说过:“很后悔生了这对孩子,其实自己是在害他们。”其实,在健康的社会生态当中,孩子本该是全社会的财富与责任,而不仅是一个封闭的家庭维系自身情感的私产。可是文姨和刘叔其实内心并不明白这些。文姨和刘叔弃世的决绝,反过来也说明,活下去对他们来说竟然是更艰难和痛苦的选择。精神疾病与自杀行为的关系,这里暂不细论,起码在理智的层面,对于烦恼丛生的人生境况,他们感到困于其中,无法行动与改变,有种深深的无力感。这种无力感并不是文姨一个人的,在封闭无助的空间里,人生的全部重量压在老人羸弱的肩头,他们只习惯于“原子化”的、被动隐忍的脆弱和坚强。得不到克服和化解的普遍无力感可能是很多悲剧的内在根源。在一个正常的社会生态中,老人生活在人群频繁互动的网络中,需要一种健康的公民心态。公民心态的公共性,意味着一个人不仅仅是关起门来自生自灭的孤独个体,一个人必须和别人共同生活。他必须积极和友善地帮助别人,并欣然接受别人的帮助,在这种互动之中让彼此的生命从陌生的交错发展到温暖的联结,创造出彼此共生、“守望相助”的公共空间。开放参与的热情和积极行动的意愿是公民心态的重要内涵。文姨和刘叔本来有权利也有责任生活在这样的群体中,60岁本来应该是学习和培育公民心态的一个新的开始。

上世纪那些混乱和激进的历史动荡,导致人与人互相戒备、甚至互相仇恨,传统社会的人际伦理被摧折殆尽;此后的市场原始积累阶段的疯狂逐利与恶性竞争,更让本来就饱受伤害的人际联结进一步走向疏离和破碎。社会保障与救济的缺失,不仅带来物质层面的不安,更让修补人际联结的契机一再被延误。这时候,老人受限于既往的经验,往往很难向他人敞开自己,也不敢想象那种被公共精神的光芒照亮的私人生活。其实,平和地接受别人的帮助,本身就是一种给予,你给予了他人一个表达善意和负责尽心的机会。公民心态也意味着,它让彼此联结的公民成为真正的主体,以有效的行动主宰自己的生活。在这个意义上,你接受了别人的帮助,因而生活质量有所提升,这种有意义的改变也成功地消除了对方的无力感。好的社会,不是家人关起门来相依为命,而是每个人都彼此相依为命。包括养育孩子在内,公共的彼此承担都是最优解,善意付出的行动能增进公共的力量感和幸福感,相应减少的只能是那些绝望致死的悲剧。文姨和刘叔的悲剧提醒我们,心态的改变意味着立即行动,介入和参与不能等待,你真的没有办法关起门来谋求孤独的幸福。

文姨和刘叔的死,让我们注意到另一个重要的哲学课题:生死。在老龄化社会里,如何理解生死的意义,这是每个普通人都必须思考的基本命题。在传统信仰当中,受儒家思想影响极深的中国人相信生寄死归的道理。天地间周流演化的大生命是永无止息的巨流,此生的百年只是其中一个倏忽的片段,它来自天地,也回归天地,所以张载《西铭》说:“存,吾顺事;殁,吾宁也。”那是一种安祥和勇敢的人格力量。但重建强大的心理本体,方能获得平和的心态,以从容面对生死难题的巨大挑战,这正是包括老年人在内的所有中国人的当务之急。

编辑:董晓菊 dxj502@163.com

心理咨询

当我们评价一个人时,我们知道可以去衡量他的智商(Intelligence Quotient,缩写成IQ)和情商(Emotional Intelligence Quotient,缩写成EQ)。简单点说,情商是用来衡量一个人情感的发育成熟度以及情感的丰富程度的标准。一个人有多么了解自己的情感世界,是否会与自己种种的感情和平相处,以及他是否能比较准确地明了别人的心思,并且可以在自己的情感世界引起适度的共振或回应,这就是“情商”这个概念所要考察的问题。情商在很大程度上影响到了一个人的人际关系。

可是,情感是如此的不可琢磨,难以调控,如何做到长期持续地对情感的波动加以调节,就需要一个来自生命更深处的更核心的驱动力去完成这样的工作。于是,心理学家们发现了一个新的范畴——灵商(Spiritual Intelligence Quotient,简写成SQ)。一说到“Spiritual”:精神、灵性,就发现它是一个难以用工具理性思维触及和描述的概念。但我们却可能换一种方式去触碰到它,感受到它,知道它是在我们生命中真真实实地存在。

读读下面的文字吧。这是来自于一位古老的印第安部落的智者在1994年写给世人的一封信。我们生命中的一部分,很深很大的一部分,对自己很爱,对这个世界很爱的那一部分会读得懂这些文字。

你为生存做些什么,我不关心;

我想知道,你的渴求,你是否敢于梦想

那内心的渴望。

……

我想知道,当一切都背弃了你时,是什么在内心支撑着你。

我想知道,你是否能孤独地面对你自己,

在空寂的时候,你是否真正喜欢你结交的朋友。

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