最后的汪伦

□唐晓亮

忽悠，本来是个中性词，即晃动的意思。但自从赵本山在春晚上那么一“忽悠”，不知怎的竟变了味，变成贬义词了，并且如今“忽悠高手”层出不穷。要说“忽悠高手”，不止当今，其实古代也有。公元755年安徽泾县桃花潭就出了一位，他的名字叫汪伦。说出来恐怕尽人皆知、耳熟能详，李白《赠汪伦》那首名诗，大家都读过，连小学生都能背诵。

人们不禁要问，汪伦邀李白是正常的人情往来，如何说是忽悠？汪伦怎成忽悠高手了？

李白前往桃花潭其实是被汪伦“诱骗”去的。他说：“先生好游乎？这里有十里桃花；先生好饮乎？此处有万家酒店。”以“十里桃花，万家酒店”为诱饵，投其所好，引其上钩。李白当然动心地欣然而至了。其实，“十里桃花”，不过是渡口之名；“万家酒店”，只是店主人姓氏。哪里有十里桃花、万家酒店?汪伦挖空心思、别出心裁地想出这么一招，不是忽悠是什么？

然而，李白毕竟是李白，知道自己中了圈套、“上当受骗”，反而哈哈一笑、心领神会地留下了，并且留得义无反顾、毅然决然。李白之所以没有怪罪汪伦，之所以没有愤怒而失望地掉过头来拔腿而跑，一方面是被汪伦的良苦用心、热情真诚所感动；另一方面则是两人一见如故、情投意合、相识恨晚，感觉找到了真正的知音。一连数十日汪伦都放下手中的一切事务奉陪李白，饮酒畅谈，不离左右。他把多年来对李白的仰慕思念之情娓娓道来、和盘托出，把自家地窖里珍藏了多年的老酒一坛坛取出，毫不吝惜。这使李白不仅感谢、感动，甚至有些受宠若惊、感激涕零了。

众所周知，当时的李白生活困窘、处境艰难。政治上不得志，被唐明皇逐出京城，“赐金放还”；生活上无着落，不得不依靠当时在当凃当县令的族叔李阳冰。试想，一个被贬了官的落魄文人，一个到处流浪、四海为家的糟老头，一个成天饮酒、满口疯话的行吟诗人，一个几乎穷困潦倒、靠别人接济的穷光蛋。谁认识你？谁能看得起你把你当回事？别说主动迎合你，想着点子邀请你，不顾一切地追你，就是想躲还来不及呢！李白实在好命，他居然能遇到汪伦这样的痴迷崇拜者，用今天的话说就是“追星族”。而今天的“追星族”追那些歌星影星，目的很明确，就是为了风光、出名、发财。因为那些歌星影星台上光彩照人，台下前呼后拥，名声显赫，十分耀眼，炙手可热。

如此说来，和今天的这些“追星族”相比，汪伦实在太单纯、愚蠢了。因为他的“追”没有任何目的，只是为了见面聊聊，了却心中多年的愿望。要说为了风光，当时的汪伦刚从县令的位置上退下来，已经风光过了，加之他已年过六旬仕途无望，早过了风光的年龄；要说为了出名，他没必要巴结李白，因为李白当时已被唐明皇逐出京城，不但不走红，还很不走运。巴结他既出不了名又担风险，弄得不好还会引来杀身之祸；要说为了发财，他更没有必要讨好李白了，当时的李白一无权二无钱，到处流浪，四海为家，能给他带来什么呢？尽管如此，汪伦不但把他吸引过来挽留下来，一连数十日好酒好菜招待伺候，临别时以当地最隆重的礼节踏歌欢送，而且还馈赠了他八匹马、十段琯锦和一大堆宣纸、宣笔、茶叶等。可谓大礼相赠，厚重之极。当时的汪伦不过是个刚刚卸任的县令，在任十三年严于律己、廉洁奉公，口碑一直很好。凭他的品质、为人，绝对不是一个横征暴敛、大肆收受贿赂的贪官。因此经济上并不十分富有，据说连他的“汪氏别业居”都是挚友万巨送的。如此大礼馈赠，实在难能可贵，令人无法想象、不可思议。

今天，比汪伦富有的富翁可谓比比皆是、不计其数，汪伦那点资产和他们比起来，简直就是自不量力、“小巫见大巫”。但有几个富翁愿意一连数十日好酒好菜招待伺候一个“社会名声不好”、没有政治地位的糟老头？又有几位大款甘心拿出大礼来真诚济助一个年过半百、穷困潦倒的文人呢？别说招待伺候、大礼相送，就是愿意看你一眼、和你说几句暖心窝子的话就很不简单了。如今的大款、富豪们大多攀龙附凤，看重的是权，谁手中有权他们就巴结谁，什么古董名画、金银财宝，不在话下；瞄准的是势，谁家庭有势他们就讨好谁，什么公寓洋房、美女香车，倾其所有。别说招待伺候一个落魄文人，就是你手头不方便临时救急，他们能伸手去拉你一把就已不错了。至于对待贫病交加、生活困难的弱势群体就更甭说了。他们能花成千上万的钱放鞭炮、烧香拜佛，能把大把大把的银子送给那些假和尚和烧成灰冒掉，也不愿拿出分文来接济贫病交加者，比乞乞科夫还乞乞科夫；他们能酒桌上挥霍无度、赌场上一掷千金，也不会救济一个穷困潦倒者，比葛朗台还葛朗台。报载一位富豪在澳门豪赌，一夜之间竟输了几千万，但他身边的职工得了重病无钱去医，他连看都不看一眼。比尔·盖茨来中国号召富豪们救济贫困做慈善事业时，能够积极响应的却寥寥无几。这正应验了那句老话：“越有钱越抠，为富者不仁。”当然，他们也有“发慈悲”、“献爱心”的时候，比如：这个地方出现水灾“踊跃捐款”，那个地方发生地震“慷慨解囊”，或者干脆九牛一毛似的“放点血普奖”、撒点胡椒粉，等等。需知那是他们为了收买人心，做面子工程，捞取个人名誉和政治资本啊！如此一来，摇身一变，他们自然就成了“救世主”。经媒体那么一炒作，“慈善家”的帽子戴上了，“人大代表”、“政协委员”的头衔也来了，真是一举数得，顺理成章，如愿以偿。“要风得风，要雨得雨”啊！人生在世不就图这些，何乐而不为呢？

有人说，汪伦追李白也是有所图的，因为李白有文才。可是，如李白一样有文才的人多着呢，又有几个愿意去追的？为什么不去追，因为他们穷啊！“自古文人多寒酸”：杜甫没有遇到汪伦，茅屋为秋风所破，只能发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼号。苏东坡没有遇到汪伦，为奸佞之徒所害，卷入“乌台诗案”被流放到黄州后，食土饮浑，拣尽寒枝不肯栖，只能发出“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影”的感慨。徐文长没有遇到汪伦，一生穷困潦倒，与青藤为伴，最后只得在“几间东倒西歪屋，一个南腔北调人”的凄惨中死去。唐伯虎没有遇到汪伦，后人不忍他在贫病交加中呜呼哀哉，却编造了一个美丽动听的故事，说他与一位美女艳遇，交上了“桃花运”，这便是今天尽人皆知的《唐伯虎点秋香》。后人为什么要把这段艳遇加在唐伯虎头上呢，我想可能是出于对他的怜悯和不平吧！试想，这么一位才华出众、卓尔不群的大才子，如不弄点风流韵事，就让他这么在贫病交加中了此一生，岂不太遗憾、可惜了？曹雪芹没有遇到汪伦，只能食粥写《红楼梦》，还没有写完，就在“满纸荒唐言，一把辛酸泪”中撒手人寰。朱自清没有遇到汪伦，病中写作，饿肚执教，临死都不愿吃美国的所谓“救济粮”。黄叶村没有遇到汪伦，宁可饿倒也要写字，宁可穷死也要作画，家徒四壁，一贫如洗，成为当代家喻户晓的“中国梵高”。这样的例子还可以列举很多，可谓屡见不鲜、举不胜举。为此，我们得出这样一个结论：李白常有，汪伦却罕见。

汪伦为什么罕见？为什么汪伦能做到的后人却做不到呢？原因何在，根子在哪？原因就在于追求不同，根子就在于信仰有别。

汪伦邀李白，只是为了人品欣赏文才仰慕，追求和信奉的是一个“义”字，并且把这个义字做实做好做纯粹了。义是无价的，大义凛然可以舍生取义、取义成仁，何况钱财等身外之物。所以，尽管之前两人素昧平生，连面都没有见过。但义字当头，他仍然能慷慨大方，义无反顾；义字当头，他仍然能无拘无束，洒脱不羁；义字当头，他仍然能豁达无私，毫无顾忌。难怪人们亲切地称他为“汪豪士”了。而后人呢，恰恰相反，大多追求和信奉的是一个“利”字。“人为财死，鸟为食亡。”“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”利字第一，必然患得患失：我好酒好菜招待伺候，能得你什么好处呀；我踏歌相送、大礼馈赠，你能给我回报吗？利字第一，必然斤斤计较：这一别之后甚至能不能再见面都是个问号，“肉包子打狗有去无回。”靠，我脑子有病啊！我这不是眼睁睁的吃亏吗？傻子才会这么干呢！

然而，利的追求是无止境的，有了一百万还想两百万，有了两百万还想三百万，有了三百万还想一千万，永远都没有满足的时候。一味的逐利，必然使人“修外而不修内”。变得自私、浮躁、狭隘、相互攀比、心理失衡。其结果必然以我为中心，一切向钱看，贪图享乐，纸醉金迷，暴殄天物。一味的逐利，必然使人利欲熏心，做事不讲原则，没有正义感，是非颠倒，尔虞我诈，见利忘义。一味的逐利，必然使人利令智昏，没有同情心，缺乏人情味，变得薄情寡义，无情无义，六亲不认。什么亲兄弟，甚至亲老子亲娘都有可能反目成仇、势不两立。去他妈的全是假的，只有钞票才是真的。因此，宁可锦上添花，巴结讨好有权有势的官老爷，追求利益的最大化，也不愿雪中送炭，真心实意地救助贫病交加的弱势群体；宁可挥霍无度，过着声色犬马醉生梦死的腐朽没落的生活，大把大把的银子损失浪费掉，或者变成消费不了的东西霉掉烂掉，也不愿接济那些寒酸的狗屁文人。

由此看来，汪伦不仅是个傻子，而且痴傻到家了。然而，这个傻子千百年来温暖过华夏大地上多少冰冷的胸怀，抚慰过多少苍凉的心啊！

李白离开桃花潭后，大批文人墨客慕名而至。大唐进士刘复来了，他瞻仰了汪伦的故居后泪流满面，写了一首感人肺腑的《送汪伦》，虽然没有李白的那首《赠汪伦》有名，却道出了“相思寄梦寐，瑶草空氛氲"的缅怀、惆怅之情。接着“大历十才子”之二的韩翃 、卢纶不顾千里之遥，风尘仆仆，相继而至。他们没有令后人失望，也各自咏了一首情真意切的《悼汪伦》。杜荀鹤作为晚唐诗人虽然来晚了点，可是刚至麻溪还没有触到桃花潭的衣角就好生兴奋，随口吟出“两岸山相向，三春鸟乱啼”的妙语。杜荀鹤和李白一样怀才不遇，政治上不得志。这次往桃花潭他是踏着李白的足迹，冲着汪伦去的，可惜比他们晚生一百多年。因此只能发出“此是归期路，归期路不迷”的心声与喟叹。

一千余年过去了，历代文人墨客没有一刻迟疑过拜谒的念头、没有一刻放慢过追思的脚步。他们或吟诗填词，或撰文作赋，或泼墨挥毫，几乎到了无人不吟、无人不写、无人不书、无人不画的“痴境”。小小桃花潭成了名符其实的诗潭、文潭、书潭、画潭，成了文化人心中真正挥之不去的圣境和永恒的精神家园。其中最著名的有：北宋的叶清臣，南宋的徐畴、汪寺丞，明代的钱绪山、宗臣、罗汝芳、翟台，清朝的袁珍、石涛、魏宪、吴襄、包世臣、赵青藜、翟绳祖、洪亮吉等。“李白乘舟去，汪伦不再来。桃花临断岸，含笑向谁开。潭影松千尺，山光酒一杯。只今云雾里，空有鹤徘徊。”袁珍的《桃花潭怀古》，凄凄惨惨，真真切切，读来令人感慨万千、柔肠寸断。“我亦生还感主恩，独游疑属再来人。三更潭底呼明月，恐有当时旧酒魂。”洪亮吉的《泛舟桃花潭夜半乃返》，写得空灵宽厚、真挚动人，读罢令人落泪。“白也毕竟非酒人，有酒岂必汪公醇。酸咸味外尚能辨，解道深不及汪伦。”赵青藜的《题翟二梓村桃源图》，写得情意缠绵，难解难分，令人心向往之……他们都怀着朝觐的心情缅怀汪公，凭吊偶像，称颂不已。抒发了多少内心的感慨与真挚的情怀啊！

文人墨客们如此垂青和种爱桃花潭，毋宁说是对桃花潭感兴趣，不如说是对汪伦有感激之情；毋宁说是瞻仰、凭吊汪伦遗迹，不如说是去寻找。寻找人人心中都向往和需要的那份温暖与感动，寻找久已失落的精神支柱、道德精髓，寻找人性的光辉与光芒。他们在这个炎凉世态里浸淫已久、饱经风霜，走了很久的路赶到这里来的心灵是疲惫的、脆弱的，只能在汪伦的遗迹前看看摸摸、睹物思人，心潮激荡，涕泗横流。在他们心里汪伦没有死、也不会死，永远不死。因此，他们傻傻地等待，久久不愿离开。可是，他们没有李白幸运，铁的事实告诉他们，汪伦自从1255年前与李白相遇后就再也没有了。

今天，我虽然客居在汪伦的故乡，但作为一介文人去得最多最想去的地方还是桃花潭。不仅我想去，我的文友们也想去，不论他们来自何方、有多远，只要到了泾县到了我这里，第一个提出来想去的地方毫无疑问就是桃花潭。因此桃花潭成了我心中抹不掉的情结和永远的牵挂。

每次去桃花潭我都要看汪伦墓，但每次都有不同的感受。汪伦墓原来在桃花潭东岸，后来由于拆迁移至西岸，现在又移到“怀仙阁”旁的西南，尽管墓越做越大、越做越好，可我心里总不是个滋味。这么多年了挪来挪去，还不让他安身。我们不要老折腾他，没有理由折腾他。没有他，哪有今天的桃花潭；没有他哪有今天泾县在外响当当的名声。没有他，中国的文化史就少了一段精彩的故事和绝妙的佳话；没有他，华夏文人与士子的心灵就得不到抚慰，永远苍凉。哪怕只有一个汪伦，毕竟有过一个；哪怕仅仅就这么一次，毕竟有过一次。有过一个总比没有好，有过一次总比没有强。汪伦生在泾县，是泾县的光荣、骄傲，更是整个中华民族华夏子孙的光荣与骄傲。

有人说，汪伦的遗骨早已不存在，现在墓里掩埋的只是他的衣冠。但这已不重要了，因为他的精神早已不朽。

我独自来到踏歌岸边，眼前仿佛浮现出汪伦领着乡亲们踏歌欢送李白的热烈情景，耳旁仿佛听到李白激动的回音：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声，桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”