展禽为什么难以复制

□雷钟哲

说展禽你可能不大熟悉，但若提起他的别号——柳下惠以及“坐怀不乱”的典故，你就一定如雷贯耳了。

公元前695年，鲁桓公十七年。这一年冬天，北方寒风呼啸、格外寒冷，但却发生了一件温暖世人也让展禽名垂青史的事情。展禽一次外出归途之中，夜宿郭外。当时天寒地冻，恰有一女子投宿无门冻倒路旁。展禽看到之后，恐其冻死，乃将女子扶起，令其坐于怀中，以衣覆之，用体温偎暖其身，至晓不乱。从此，这件事流传了两千六百余年，成了展禽一生最大的亮点。

至晓不乱！包括行为的非礼和精神的出轨！

这是一个和司马迁一样的真正的男人！

展禽生于公元前720年，到公元前621年去世，可谓“世纪老人”，这在春秋时期非常罕见。他一生性情耿直、不事逢迎，因而接二连三受到黜免。虽然史书有关他的记述不多，但我们可以从晚他70年（公元前551年）出生的孔子对他的评价中，看到他德厚流光至人无己的品行。孔子说：“孝恭慈仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行也。”（《孔子家语·弟子行》）他还抑臧扬柳，说“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”

孔老夫子还说：“降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣。”（《论语·微子》）意思是说，相比伯夷、叔齐的宁肯饿死也不食周粟，展禽肯降低自己的理想，虽然屈辱了身份，但是言行举止，却合乎道德理智。另一位亚圣孟子，亦对展禽评价极高，曾把展禽、伯夷、伊尹、孔子并称为“四大圣人”，认为像他这样的人，是可以成为“百世之师”的。

其实，我们完全可以从“坐怀不乱”的千年流传中，看出展禽的磊落。

既然是千古流传，说明这是主流的价值判断，但令人奇怪的是，为什么二千六百多年以来，再也没有一个赵下惠、李下惠或者其他什么惠，横空出世呢？

首先，展禽时代的人过于简单，或者说过于质朴，没有现代人那么多的花花肠子。这从展禽的为人处世，就可以看得出来。比如，当时鲁国有个传国之宝岑鼎，这岑鼎形体硕大、气势不凡，鼎身铸有精美纹饰，让人心驰神往。有一年，齐国向鲁国发起进攻，鲁国弱小无法抵御，齐国借机索要岑鼎。鲁庄公自然于心不舍，却又怕得罪齐国，正在左右为难之际，有个大臣献出以假充真的妙计。反正齐人从未亲眼目睹，焉知岑鼎真假呢？未料齐人传来话说，我们不相信你们，只相信以真诚正直闻名天下的展禽。他说鼎是真的，我们才会放心。庄公无奈，派人求助展禽。展禽说：“信誉是我一生的珍宝，我如果说假话，那就是自毁珍宝。以毁我的珍宝保住你的珍宝，这事怎能干呢？”庄公无奈，只得以真鼎送往齐国。这就可以看出，庄公担心得罪齐国，展禽却不但心得罪庄公，说明展禽以直事人，没有那么多的后顾之忧。现代一个“鹏宇”案例，就能让老人倒地无人敢扶，道德水准大大倒退，只能证明现代文化过度发达，与人的本质不相适应，于是就如孔老夫子预言——“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）也就是说，人要是没有文化，就会像原始人一样粗野；而文化过于发达，人类就失去了原来朴素的本质，显得虚浮，没有根基。这就是现在君子太少的原因。

其次，展禽不乱心性的品德，不是因为他和他的团队的炒作，而是因为他的一贯言行，让大家心悦诚服，愿意相信这是真的。尤其是他的妻子，对他始终笃信不疑，使得猜忌不攻自破。比如展禽死后，弟子为其商议谥号，“谥者，行之迹也；号者，功之表也。”他的妻子说：“将诔夫子之德耶，则二三子不如妾知之也，乃诔曰：‘夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮。屈柔从俗，不强察兮。蒙耻救民，德弥大兮。遇难三黜，终不弊兮。恺悌君子，永能厉兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶几遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之谥，宜为惠兮’”（《列女传·贤明传·柳下惠妻》）妻子嘴里说出的一个“惠”字，就把展禽的一世功名盖棺论定，远比我们常常见到的虚与委蛇的悼词，真实可信得多。

再次，现代已经没有坐怀不乱的环境氛围。这倒不是说，现在不是小国寡民时代，人流接踵，车辆穿梭，冻僵的事情很少发生，就算真的发生了，也无需体温温暖。试想，现在有个女子倒在路旁，别人见了，他就没有勇气伸出援手。因为多一事不如少一事，就是现实的生活经验。就算有一个不怕多事的人，走上前去，好心将她救起，立即送往医院。可到了医院，医生说，病人重危，住院需要交费，你是她的家属，赶紧去办手续。你急忙辨解，我是路遇危难挺身而出，不是家属。医生听后，面带疑色，怀疑你将“包袱”甩给医院。而且，就在你抱起美人之时，恰被你的一位同事看见，同事又将这个过程添枝加叶说给别人，如此击鼓传花，到你的妻子听说时，已经完全变了味道。你的妻子强压怒火，但却不露声色，等你主动交待。直到有一天等无可等忍无可忍时终于狮吼：好你个正人君子，竟敢吃着碗里，占着锅里。说！是不是跟别的女人，败露了去了医院？！

这种环境，以及这种猜忌之心，自然使“坐怀不乱”成了孤品。