明季少林之变派

清康乾之间，少林技术漫衍于南北，为数百年所未有，不知者以为宗风所煽，流传斯盛。然一考其致此之由，实含有无穷之悲观。故宫禾黍，铜驼荆棘，鸡鸣戒旦，人怀敌忾同仇之心，击楫中流，士有披发为戎之惧。当其时，明社已乌，河山改色，神州陆沉，英雄堕泪，深山穷谷之中，不乏伤心故国之士，匿影禅关。时殷运甓，假少林之技术，鼓逋臣之血气，挥拳运掌，砺精砥神，变本加厉，绝技斯擅，溯寻派别，景仰无穷也。

少林之初创此法也，本无所谓技击术，不过与卫生之体育无异。顾以达摩师当日立法之意旨，实因伽蓝清静之地，趺跏久坐，易成疲顿，乃因时立制，以求裨补于一时。孰意其始也简，其后遂日增月盛，竟非初念所能及也。

夫吾国技击之术，原不始于六朝时代，周秦之间即有以此著称者，不过其时仅以剑术为重，而于拳足技击等法，传习甚寡。迨汉晋隋唐以来，此术乃日趋于盛。试读太史公游侠与汉书方伎等传，其时豪壮之士，以剑术名者，亦间有著闻。如巴郡任文公，命其家人日举百斤，环舍趋走，以练习手足之力。至唐时大历中，有昆仑奴磨勒者，能携极重铁椎，而跃逾崇垣十数重；后某巨僚以甲士五十人，围击于一院落中，更能以短匕首左右策应，瞥若惊鸿，疾同鹰隼，虽攒矢如雨，均莫能中；顷刻间，竟飞出极高垣墙以去。是唐时已有如斯身手之人，可见技击一术，至隋唐中盖臻极盛，而宋元以降，更代有传人。而达摩师之寥寥数手，虽师承递嬗，日渐趋于精微，实不得谓为此术之开山祖也。然不过在当时之技术显者，仅世间俗子庸夫，而方外之士，尚未闻以技击称也。

考斯术之源流派别，虽不谓为达摩师之创立，然自达摩师后，沙门之以技击术显者，遂不绝于时。如洪蕴禅师、觉远上人、一贯禅师、澄隐上人、独杖僧等，皆为此技之名家巨手。故自明代以来，凡谈技击者，遂有内家、外家之派别。何以谓之内家？即尘世间普通之称，如佛门之所谓在家、出家是也。外家者，即沙门方外之谓，以示与内家有区别也。

内家之技术，极盛于隋唐，至宋元而稍衰，及明季乃一大振。试观历代史籍，其中方伎一门，多医卜、星象、测候、推步、遁甲、风角、谶纬、孤虚等事，而技击一门，鲜见著录。然足资人考证者，除二三私家文集外，仅稗官野史略有记载。然亦不过存十一于千百，求能穷源究委、深明派别者，真如麟角凤毛，不可多得。如《明史·方伎传》，只言葛乾孙，体貌魁梧，精于击刺，且娴医药。至吕元膺，则记其知运气之法。

张全一，名君宝，号三丰者，《明史》仅记其貌颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑唯一衲一蓑，所啖升斗辄尽，能日行千里。又曰与其徒游武当山，创草庐而居之。明太祖闻其名，于洪武十四年，遣使觅访而不得。此等记载，缺略太甚。盖以三丰，绰号“张邋遢”，为明时技击术之泰斗。先居于宝鸡之金台观，后学道于鹿邑之太清宫，于少林师法练习最精，后遍游于川蜀、荆襄、沔汉间，其技更进，能融贯少林宗法，而着力于气功神化之学。晚年更发明七十二穴点按术，为北派中之神功巨子。

盖张本辽阳懿州人，至今燕、赵、齐、鲁间，虽数百年来，犹有奉其法若神明者。而《明史》仅言其授徒居武当山，既不言其所操何业何术，则张以何授徒，又以何术而为太祖所知，与遣使寻觅之故，皆不明载，洵《方伎传》中之一大缺点也。并有李东山者，与张同时，亦以技术显，为南派中之巨子，且精风角奇门、六壬推步之学，《明史》未有传。可见当时士大夫于此多不甚重视，此吾国技术之所以日就式微也。

自明室鼎革以后，逋臣遗老，既以伽蓝佛地为隐身之所，静极生动，自不能不于此精心研究，以为锻炼身心之计。以是而外家之技术，乃放一光明。此亦由于天时人事之相逼，非偶然也。唯其中主旨，较当时实有天渊之殊，即自强与搏人是也。盖以少林初时，不过谨守师法，足供健身自卫之用。至岁月既久，传布日广，贤者犹不失佛门慈悲本意，而桀骜不驯者，乃至恃术凌人，为世诟病。及明室故老剃度其间，遂极力挽救，倡衍宗风，又再重申戒约，谨择门徒，使奇技勇杰之夫，而识道德品格之重。于是，少林之积习，郁然丕变，此不可不谓非日进于善者。

唯自张氏全一，以俗子内家忽而传外家之衣钵，而又创明点穴之法，于是缁衣之徒，亦相率宗之，其他更无论矣。故少林家法，至张氏而一变。但张氏穴之术，先本得之于道家冯一元，实只三十六手，其中有软麻穴九，昏眩穴九，轻穴与重穴各九，合之为三十六按点手。然其点按而致死者，仅有九穴，即脑后（名脑海穴）、气门、耳根穴、气俞穴（即脑后脊骨第三节）、当门穴（又名血穴，即当胸正心口也）、命门穴（即腰脊骨由下数上第七节也）、肺海穴（即头颈后脊骨第七节也，与下命门穴谓之“上七下七，一点命毕”是也）、气海穴（即小腹两旁是也）、脐门穴（即肚脐是也）共为九穴。唯此中手法，有两指点、一指点、斫点、拍点、掌印点、膝盖撞点、手拐点等法，各有其用，非经亲授，不易于着力。又有血度流行时刻表，乃点按术之极要者。唯此须择人而授，否则恐不免有恃术误施之害耳。然张氏之点按术，虽为少林别开生面，究非佛门立法之本旨。可见天下事，凡创一术，立一法，其终极每有始念所未及知者，此作俑者之宜慎也。

自张氏点按术盛行后，凡南北技击巨子，无不视此为枕中之秘宝。未几有王一瓢者，为淮北大侠，尤精此术，于张三丰之三十六手中，更推阐而为一百零八手，与人身之百零八穴相印合。并于点按手外，创立擒拿术。其手法共二十五度，总括其要，为五字诀，一曰印，二曰擒，三曰侧，四曰紧，五曰切。印则以掌心力印之；擒则以五指擒之；侧则用掌缘侧而取之；紧则按准其要害，而加力以紧之；切如医家之切脉式，按其部位而切其也。此种手法，非纸上空谈所能领会，故技术之贵亲炙演授耳。王氏之徒，以浙东、淮北为多，明末清初间，风动一时。此少林技术，由外家而参合内家之征。自道光、咸丰以来，内外两家，融会贯通，已无复内外之区分矣。

少林之拳式，以五拳为最著。一曰龙拳，二曰虎拳，三曰豹拳，四曰鹤拳，五曰蛇拳。此五拳者，各有其妙用，龙拳练精，蛇拳练气，虎拳练力，豹拳练骨，鹤拳练神。精而习之，不唯有龙行虎奔（此龙虎两字，即道家黄白烧丹术。所谓龙者，即太液之津；虎者，即流行之气也。《内八段锦》）之效，而且获却病延年之益。

综五拳之手法，共一百七十三手。依少林技击术工夫之次第，须于一切普通运气使力及各种马步手法等，俱习之娴熟，而后始可练习五拳术。至五拳之次第，以虎豹为先，蛇次之，鹤又次之，龙拳则最后。盖以龙拳之使运，全用气功为主，周身夭矫，如游龙之行空，所谓骨节通灵，身心手足，均一气贯串，上下相印。然此非数年工夫，不易到此境界。

据少林师法巨子所传授，谓少林自明季以后，已由释宗而与道术相参贯，即如五拳之气功，其中已十分之九系道家修养功夫，可谓释、道合并之征矣。

考五拳创始之旨趣，系取法乎汉之华佗氏，不过略为变通而已。顾华氏之术，名为五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。而五拳师承其意，只将其鹿、猿、熊三者，改为龙、豹、蛇，而鸟之一术，仍袭其意，不过变鸟之虚称，而为鹤之实指。可见五拳之渊源，固有所本，不得谓为少林之特别开创也。

观达摩师之言曰：灵魂欲其静而悟，躯壳则欲其健而通，非静则无以证悟成佛，非健则无以行血而走气。故体须勤劳得中，使筋畅神怡，而后灵魂无拘滞脆弱之苦。

华佗氏之言曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢，终不朽也。是以古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾（庄子曰：吐故纳新，熊经鸟申，此导引之士、养形之人也），引挽腰体，动诸关节，以求难老。倘体有不快，起作一禽之戏，则怡然汗出，身体轻便而思食。广陵吴普从之学，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。

可见两师之意，均为健强身体起见，故其言若合符节。迨流传既久，渐失其真，而内外家又互相杂糅参合，乃竟以是为搏人之技。降及元明时代，内家之术盛行，而南北两派中，又名家辈出，且各树一帜，以争雄长。虽术则因此日进于精微，而不肖之徒，遂挟此以为好勇决斗之具，故前清咸同间，凡娴此术者，无不广收门徒，到处标榜。不仅南北两派中之纷争最烈，即同一师法亦违弃其同派不争之旨，相与角拳靠手（凡有技术者之相争斗，谓之靠手），以求胜于一时。于是衣冠缙绅之士，遂视技击为一种卑劣鄙俗之术，各相戒勉，无意研求。故自咸同以降，此术遂等于广陵散，几绝迹于人间。

窃尝考求少林之历史，起点于达摩，变迁于金、元，至明末清初，乃为极盛世代。自此以降，数十年来，虽传衍日多，其间不无奇才异能之士，贯通内外，熔铸僧俗，作斯道之干城，传方外之绝学。但以谬种流传，半失庐山真面，而此术遂如江河之日下，岂不重可慨乎！

考少林之技术，虽自朱明鼎革以后，得故老遗烈，为之发挥光大，始克成一种完全无缺之术，然其日就式微，有一蹶而莫能振者，亦由于此。盖以少林为明室故老逋逃之渊薮，至满清康、乾间，已渐为人所闻知，试观少林寺之两次焚毁，僧徒死者数百人（斯时国内有两少林，一在中州，一在闽中），于此可窥测满清皇室之致憾少林者，已有戮及方外之意。故少林自经兹浩劫，而徒众遂散走于四方，各以其术为教授，其技击师法，因是一变。

其在大江南北者，以皖、浙为盛，技击之法，多宗张全一，专致力于神功呼吸之学，凡擎枪使棒等事，不甚练习，此少林之上乘法门也。其在岭南一派者，则以一贯禅师为宗，而崇尚腿击与超举之法，因粤人好以筋力跳跃为能事，于运使神化之微，颇不易于领悟，以是少林技击术，一至粤中，已如江至浔阳，九派斯分，此由于风土俗尚之不同，故所传亦因而互异也。

然以皖浙与粤中，试为比较，虽同出一宗，而各有其所尚，究其造诣之精粗而论，则皖浙派得其柔，粤中得其刚，如佛门之五祖六祖者然，五祖尚潜修，六祖则尚灵悟，而一实一虚，南北派乃各有师法之异，与此如出一辙也。

综之技击为术，并无刚柔之分，其入手之初，使刚者化而为柔，柔者化而为刚，及其至也，则何刚何柔？亦柔亦刚，所谓神明变化，不可方物，不可思议者也。

粤中之少林术，传之于蔡九仪。蔡为一贯高足，返粤后，杜门家居，并不以技术显，人亦无有知之者。盖蔡本粤之高要人，崇祯时以武科起家，为洪经略承畴之军令承宣官。后以洪降满，遁匿于少林寺中，受技于一贯禅师，最长于超举术，且精腿击法，与人搏能腾身飞跃于丈寻以外，疾如鹰隼，令人不易防备。后年老，欲传其术，遂择子侄辈及戚友中之佳子弟，朝夕授之。

其门徒中，以麦姓与莫姓两人为最。麦、莫均顺德人，不知其名，蔡氏之术，麦莫两人各得其一长，而不能完全兼擅。此少林技术之所以支分派别，难于究诘也。少林五拳，蔡练习极精，至七十余岁时，犹日夕演练不稍辍。麦氏性醇厚，而体魄甚灵活，故蔡以五拳之秘诀授之。自是麦之拳法，遂为两粤冠。莫则身材短小而精悍，独得蔡之腿击与超跃术。后蔡殁数十年，麦莫两氏，各专心致志于师法，几有青出于蓝之势。唯两家虽师承于蔡，久之乃各自出其心裁，以达专精独造之域。后麦则移家肇庆，莫则往来于三水番禺之地，声誉日腾，徒众亦广，而麦莫两家，遂为粤东技击术之泰斗。至今百余年来，谈拳术者，犹啧啧称麦莫两家不置，亦可想见其盛也。

皖浙派之技术，以鄞邑与温衢等处盛。后有张松溪其人，操术尤精。先本少林派，嗣以游行津赣间，与西江派巨子熊氏遇。熊老无子，病逆旅中，张为之供给侍奉维谨。熊感之，尽传其技。张之术，乃大进。盖熊本内家巨子，少年业商于川陕间，至汉中，与一道士同行，甚相得，乃执贽为弟子。道士善导引吐纳术，能鼓气使全身如铁，虽以极重之石锤撞击之，毫不为苦；又精于印掌，人立丈寻外，可以掌心力击翻之。其技之神，真不可思议，张得其秘，遂称无敌焉。

据故老所传闻，得其术者三四人，一为叶吉美，一为王皋，一为季化南。吉美后授徒于南乡，弟子甚多。入其室者，为单思南、李咸九、笪象川诸人，一时递相授受，风动遐迩。至今谈技击术者，无不以松溪为得正法眼藏。唯松溪少年时，曾为某僧所困辱，某僧乃少林派中人，故松溪终身不谈少林术。其门徒亦仰承师意，恨少林如仇雠。此为少林派之反对者，亦附志于此，以明派别焉。

少林之棍法，本传于李氏，后与内家相参合，乃有折衷派起，倡为单双并用。如遇敌时，拨护则用双，点击则用单。此种棍法，表面而论之，似觉亦有可采取，不知此乃俗手下乘功夫，真不值名家巨子之一噱也。

夫棍之使运术，与剑击术甚相类，总在平时练之最精熟，有游龙夭矫、草蛇舒卷之妙，而后可以得心应手，御敌制胜。若论其法，总以单头为无上法门。单双并用，直是门外汉语。盖以棍之用力，全在虎口（即拇指与食指间是也）及食中等指之压力，而两手持棍之离合力（又名梭力），最为紧要；其次则在身法与步法之左右进退起落各法；又其次则在眼法。倘于此等紧要关键，不能操之精熟，则区区一棍之微，亦殊难于挟持也。至棍之神运各术，南北派中，亦各有专家，而双头棍法，则卑卑不足道。凡于少林五拳有功夫者，则棍法自在其中矣。