先秦时期乐舞思想

摘要：“礼乐”是儒家的乐舞观，在先秦时期“礼乐”的代表人物主要有孔子、孟子和荀子；墨子的“非乐”思想，则一定程度上否定了乐舞的价值和意义；而道家所主张的清静无为，返璞归真从根本上否定乐舞存在的意义。文章从儒、墨、道三家的乐舞观进行分析，总结先秦时期主要的乐舞思想，探求我国早期的乐舞发展。

关键词：乐舞；孔子；墨子；庄子

先秦时期乐舞发展已达到初步繁荣，尤其在西周至春秋战国时期多元的乐舞文化及思想相互制约、相互形象，并得以共同发展。“礼乐”是儒家的乐舞观，在先秦时期“礼乐”的代表人物主要有孔子、孟子和荀子；法家的“非乐”思想，则一定程度上否定了乐舞的价值和意义；而道家所主张的清静无为，返璞归真从根本上否定乐舞存在的意义。

孔子作为儒家的创始人，也是早期儒教的代表人物。据记载曾作《乐经》一书，是关于前人对乐舞的一些见解，一定程度上也为儒家的乐舞观奠定了基础。

“仁”与“礼”是孔子一切思想的根本。“礼”是维系宗族血缘关系中的行为规范，它是宗法血缘关系的产物，是建立在氏族血缘伦理道德基础上的情感。西周对于“礼”的认识为“经国家，定社稷，序民人”，使之“民不迁，民不移，工贾不变”。可见，力求稳定是周代人民所一直的追求。在社会动荡的春秋时期，孔子则是保守派的代表，“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”这里的《韶舞》即《大韶》，孔子赞美《大韶》尽善尽美，是乐舞中的精品，这样的评价是基于与《大武》的对比，他认为《大武》尽美而未尽善。在这里，孔子则强调了“善”在当时乐舞中的重要性。其次，在乐舞的本质属性方面，孔子也有他的认识：乐舞是人民情感的表达，并且从中可以看出一个国家的政治面貌和民风民俗。乐舞不仅是国家政治，人民情感的外化表现，还可以影响和作用人们的思想感情，并且是国家对人们进行教化的有力工具。以孔子为代表的儒家，在乐舞思想方面最主要的代表作品是《乐记》，作者为公孙尼子，据说是孔子的弟子。《乐记》一书共有23篇，是一部较为完整的乐舞理论书籍，汇集了自孔子以来的儒家为代表的乐舞思想。本书主要针对乐舞与人、社会、制度以及其乐舞本质属性等方面进行概括与总结。“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。”这是对乐舞的真实表达。儒家对乐舞的认识，体现了原始的唯物主义精神，“动其本，乐其象，然后治其饰”，也是对乐舞思想认识的自然流露。

墨家代表人物墨子的乐舞思想的核心内容是“非乐”。《墨子·非乐》记载：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”可见，墨子的“非乐”是为天下着想，为了不夺民之财。墨子所处战国时期，诸侯争霸，战事不断，给社会及人民带来了深重的苦难。墨子根据当时具体情况提出，一个国家如果沦落到不重视国事，只关注歌舞，就该“非乐”，并一再指出，乐舞是一种奢侈的活动，占用了大量的本该从事劳动的时间，从根本上不能提升国家的力量及人们的生活水平。墨子也并非不能感受乐舞的内涵，《墨子》记载：“是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟，竽笙之声，以为不 乐也；非以刻镂、华文章之色，以为不美也；非以豢煎灸之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以为不安也，虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：‘为乐，非也！”只是墨子对乐舞感受到的是更多的无奈。总体上来说，墨子认为乐舞劳民伤财，殃民祸国，并大呼“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也”。

道家的哲学观主要清净无为，返璞归真。从这可以看出道家对乐舞这种人类文化的产物采取了摒弃的态度，并从根本上否定了乐舞存在的意义及价值。首先，道家认为乐舞违背了自然，使人迷失本性，诱发人的情欲。如《老子·道德经》中记载：五“色令人目盲；五音令人耳聋。”及《庄子·天地》：“夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪。”又见《庄子·骈拇》：“是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。”道家认为当时的乐舞从内容到形式及其桎梏，并非天籁之音，另外，道家一直追求返璞归真的“大音希声”的美学境界。庄子的《庖丁解牛》中用了《桑林》来比喻技术的最高境界：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。”

综观先秦时期儒、墨、道三家的乐舞思想，可以说，儒家的乐舞思想在西周的“礼乐互补”的环境下得到了具体的体现和实施，而墨家、道家的乐舞思想则更多关注人文、民生，他们共同对中国后世的乐舞文化及乐舞形态产生了较为深刻的影响。先秦时期这种儒、墨、道三种乐舞文化相互影响、相互制约的关系，也体现了这一时期文化的多元化和自由的状态。

参考文献：

[1]于平.中外乐舞思想概论[M].北京：人民音乐出版社，2003.

[2]茅原.未完成的音乐美学[M].上海：上海人民出版社， 2007.

（作者简介：吴袁媛，贵州省黔西南州兴义民族师范学院艺术系教师。）