历代曼唐派传承人在热贡艺术发展中的历史地位

李毛措

“热贡艺术”是藏传佛教艺术的重要组成部分和颇具广泛影响的流派，从十五世纪开始，发祥于青海省黄南藏族自治州同仁县境内隆务河流域。数百年来，这里有大批艺人从事民间佛教绘塑艺术，从艺人员之众多，群体技术之精妙，都为其他藏族聚居区所少见，故被誉为“藏族画家之乡”，而同仁地区在藏语中称为“热贡”，因此这一艺术便统称为“热贡艺术”。

公元十四世纪前后，藏传佛教开始在同仁地区流传，至十五世纪以后，随着萨迦派，继而格鲁派“黄教”的迅猛发展，各地区大兴寺院。随着隆务寺的建成，这里便成为藏传佛教的中心，围绕着隆务寺，藏传佛教文化逐渐形成。同时，也就形成了融建筑、绘画、雕塑等为一体的藏传佛教艺术。十八世纪以来，热贡地区的寺院规模基本定型，寺院中所用的雕塑和绘画也呈基本饱和状态，遂使这里的画师们远游四川、甘南、拉萨等地献艺，进一步推广了藏传佛教绘画艺术，同时也吸收了这些地区优秀的绘画艺术，使本地区的绘画艺术水平日臻完善。近代以来，由于寺院教育的兴盛，这里的人们纷纷将男童送进寺院学习佛经，同时也学习绘画雕塑艺术，学成后一部分人还俗，遂产生了一批职业艺人，这些人以画谋生，长期研究绘画雕塑艺术，精益求精，进一步推动了热贡艺术的发展，弘扬了藏传佛教艺术，形成了一个具有热贡独特风格的艺术流派。

在品类上，热贡艺术包括绘画（壁画、卷轴画即藏语称唐卡）、雕塑（泥塑、木雕）、堆绣（刺绣、剪堆）、建筑彩画、图案、酥油花等多种艺术形式。内容主要有释迦牟尼传、菩萨、护法神、佛经故事及仙女之类的佛像。

热贡艺术早期的作品手法粗放古朴，色彩单纯，绘画带有较典型的印度、尼泊尔风格。其笔调雄迈，人物、山水、花鸟、草虫生动传神，画面给人以雄浑、博大之感。至十七世纪中叶，热贡的匠师们技艺日趋精妙，线描简练流畅，刚劲有力，采用工笔重彩，庄重沉稳，设色清新浓郁，匀净协调，所画人物形神兼备，画风趋向华丽、精细，同时开始注重画面的装饰效果，成为热贡艺术承前启后的辉煌鼎盛时期。经过几个世纪的风风雨雨，很多早期、中期优秀的绘塑作品已不复存在，但现在仍能零星地在隆务寺、年都乎寺、吾屯寺、尕沙日寺院里见到早、中期匠师们留下的气势弘伟的巨幅壁画。

关于热贡艺术的历史传承，一直是研究热贡艺术的热点话题，传统佛教艺术中的绘画艺术分为协岗派、曼唐派、钦泽派、噶玛尕尔派等派系。曼唐派更是研究的重点。热贡艺术的主要流派称得上的是曼唐派。

追索历史，热贡艺术传承于尼泊尔画派，继承了曼唐画风，其本源在西藏。曼唐派由十五世纪中叶生于山南曼唐地区的曼喇东主嘉措所创，他拜著名画师朵巴扎西嘉吾为师，与钦泽钦姆并称为扎西嘉吾大师“青出于蓝而胜于蓝”的两大弟子。其著作《佛像标准如意宝》流芳百世，传承至今，仍然为唐卡绘制的依据范本。曼喇东主嘉措的传承弟子藏巴曲央嘉措在前人的基础上，再度创立新曼唐派，使这一画派，更加发扬光大。曼唐巴在批判地接受协岗派绘画风格的基础上，以山水花草流云等背景丰富，具有浓郁的生态气息。主佛与随从之布局合理，密宗护法神等畏怖而金刚类尤显凶恶，总体画工精细而著称于世。曼喇东主嘉措的代表作《持金刚与八十罗汉》、《宗喀巴师徒三人》、《佛祖十大功德》等壁画的后藏扎什伦布寺尚有遗存。

曼唐派传承到热贡地区，最有名的传承人是清代名师龙本·香曲热赛，龙本·香曲热赛大师在热贡艺术的形成中有着不可替代的历史地位和功绩。公元1808年他生于尕沙日村，圆寂于1880年。13岁出家于尕沙日寺院，20岁到西藏哲蚌寺学习经文，1848年回到家乡。其间到夏河拉卜楞寺院创作《十六水文罗汉》等壁画和唐卡，后返回拉萨，曾胜任十二世、十三世达赖的经师。是热贡艺术史上享有极高声誉的画师，他不仅绘画技艺高超而且有较深的佛学造诣（拉热巴格西学位），是藏族聚居区公认的热贡艺术大师，是画家兼著名学者，精通藏族五大学科，绘画技艺在藏区美名远扬，色彩鲜明、精美细致、形态生动逼真，传说他的唐卡，“花儿”能招来蜜蜂采蜜，“老鼠”竟惹得猫来扑咬。十二世达赖喇嘛陈列加措授予他“神画师”的称号，著名藏族学者根登群培称赞他智慧出众，是个天才画师。其作品在西藏各寺院和布达拉宫有藏，如：现存拉萨哲蚌寺鲁本康村的《妙音仙女》唐卡，哲蚌寺果芒扎仓的《四大天王》、《二圣六庄严》唐卡。

龙本·香曲热赛大师为热贡地区培养了一批曼唐派传承人，其中最有名的传承人洛藏西饶（俗名桑杰太1894—1976），热贡尕沙日村人，被视为祥曲拉色转世，是极个别掌握“五明”知识的热贡艺人，他天资聪敏，毅力惊人，因双腿残疾，在绘制间唐作品时，将笔捆在一根长木棍上构图起稿，其功夫之深令人难以置信。九世班禅大师进京途经塔尔寺，发现了他的绘画才能，称赞不已，并以一条盖有大师手印的哈达作为聘物邀请他为班禅宫绘制唐卡。据说他曾花费三年的时间，给同仁麻巴乙格寺制作了一幅约70平米的大型缎制佛像，在寺院山坡上展供时，佛光闪烁，十几里外的信徒都举目仰望，至今被传为美谈。曾有一位客户不让他在唐卡上画宗喀巴大师，他用巧妙的手笔，在一幅大威德金刚像的眼睛里画上了宗咯巴大师像，足见其画技的精细入微。

洛藏西饶又培养了众多高徒，其中之一便是当代著名画师更藏。更藏（1919—1996年），尕撤日村人，是热贡地区当代四大名师之一。13岁投师洛桑喜饶，22岁出师后便光彩照人，是当代最有名的曼唐派传承人，19岁起就担任了夏茸尕布活佛的唯一画师，先后在拉毛德欠寺、达玉寺、文都寺、塔尔寺及日月山绘制了大量的壁画和卷轴唐卡。他的代表作除了活佛官邸和寺院收藏的不便欣赏到的以外，现藏热贡艺术馆的《持国天王》、《妙音天女》是研究其艺术风格的传世杰作。代表了当今热贡艺坛卷轴唐卡画的最高水平。其中为塔尔寺制作的《六壮》、《二圣担像》、《大佛寺壁画》、《日月山壁画》及塑像，已被列入国家级保护文物。其画风华丽、高雅，尤其用金方面达到了出神入化、登峰造极的程度，画面中佛、菩萨安详、端庄，草木瑞兽飘逸、清灵，富有装饰效果，技艺十分娴熟，擅长绘制唐卡的中心构图和定位线条，使人体结构和动势刻画相得益彰；尤其可贵的是，思想感情与表现形式结合得非常完美。他的《玛久拉卓仙女》，10个仙女除一位为瑜伽座外，其余都取舞蹈姿势，十分优美，富有诗意。他为隆务寺画的《四大天王》，绘画和色彩运用上都有突破性的成就，至今成为艺人的范本。更藏大师不仅画技精深而且艺德高尚，为热贡艺术的恢复发展和培养后继人才费尽了心血，其事迹曾通过国家级媒体做过介绍。曾任中国美术家协会会员、青海美术家协会热贡艺术组组长、同仁县政协委员等职。

在700余年的发展过程中，曼唐派的历代传承人，通过不懈努力，使热贡艺术成为既区别于西藏传统佛教艺术，又区别于内地佛教艺术而独树一帜的藏传佛教艺术的重要流派。几个世纪以来，热贡艺人四处作画，足迹遍及青海、西藏、甘南、四川、内蒙古及国外的印度、尼泊尔、泰国、蒙古等国，给这些地方留下了数以万计的精美艺术品，赢得了很高的声誉。并从西藏绘画艺术、敦煌壁画和国外的同类作品中吸取了丰富的艺术养料，加上结合青海本地的民间艺术总结、提炼，因而技艺日臻娴熟，影响广泛，在中国西南、西北及东南亚一些国家久负盛名。

三代名家将曼唐发展推向巅峰，在雪域高原，也在东方艺术史上留下瑰丽的篇章。在众多藏画艺术流派中，它是现在唯一一支保持不衰的流派。相信在不久的将来，热贡艺术之曼唐派必将再度辉煌，涌现出大批的民间艺术大师，开出更加璀璨的艺术花朵。

改革开放后，曼唐派的几代传承人对热贡艺术的发展，尤其在理论研究方面，有了令人欣慰的突破，成为这个百花园中古老的文化艺术艺苑中的一朵夺目的奇葩。2008年热贡艺术更是被联合国教科文组织列为非物质文化遗产。藏传佛教艺术给中外古老的文化艺苑增添了新色，热贡艺术就是这个百花园中一朵夺目的奇葩。以龙本·香曲热赛大师为祖师的曼唐派艺术家们通过无与伦比的艺术和几百年漫长的历史足迹，反映了他们对生活的理解，是藏族不同地区之间，藏汉民族之间交融互影的产物，其历史地位和功绩是任何人无法替代的。

参考文献：

[1]王友江.浅谈热贡艺术的发展及其特色[J].西北民族学院学报.（哲学社会科学版），1998年第一期.

[2]扎雅著、谢继胜翻译.西藏宗教艺术[M].西藏人民出版社出版，1989.2.

[3]王尧、陈庆英.西藏历史文化辞典[M].1998.6.

[4]邓侃.西藏的魅力[M].成都市出版社出版，1994.8.

（作者单位：同仁县文化馆）