“澄心堂纸”考略

杨来京

摘要：本文从纸张源流入手，探究“肤如卵膜，坚洁如玉，细箔光润”的纸中极品——“澄心堂纸”之由来、使用和流传，并考论其产地、留存和仿制情况。

关键词：澄心堂纸；李煜；澄心堂；宣纸

古纸是个神秘的世界，内里品类纷繁，云遮雾绕。古纸作为文物，是和古代文献、书画作品同存的，因而其价值也与之紧密相连。造纸是我国古代四大发明之一，其传统工艺十分复杂精细，从中可以折射出古代劳动人民的勤奋、勇气和智慧，更体现出一代又一代造纸人为不断提升纸张品质，精益求精、坚忍不拔、开拓进取的伟大精神。

“澄心堂纸”是种什么纸？

澄心堂纸是南唐时期所生产的一种名贵宣纸。宣纸和其他纸不同的地方在于，宣纸是用青檀树皮为主要原料制成，洁白光滑，是用于书法绘画最好的纸，在当时是上乘纸，人们对它的关注也就自然多了。宣纸出现后，后人也一直努力钻研，希望宣纸技术能得到进一步提高，于是澄心堂纸就应运而生。

据称，南唐后主李煜不惜重金选调国内高手，云集京城，开设纸坊。让纸工按照他的心意，造一种细薄光滑又坚韧的纸。为了造出好纸他干脆将澄心堂大殿腾出来造纸。几乎每天，他都要到殿内观赏造纸过程。每制成一批纸，他都亲自试写，反复琢磨，以求改进，直到满意为止。经过几年的时间，造出的纸更加洁白细腻，称得上宣纸中的珍品。纸造好后，李煜非常喜欢，赞其为“纸中之王”，并特辟南唐烈祖李昪节度金陵时宴居、读书、阅览奏章的“澄心堂”来贮藏它，还设局令承御监制造这种佳纸，命之为“澄心堂纸”。李煜将澄心堂纸视为御纸，专供宫廷使用，而他本人对澄心堂纸的喜爱甚至到了“非澄心堂纸不书”的地步。

澄心堂纸为何让书法家不敢下笔？

南唐灭亡后，宫中的书画纸张也都被搬到了宋朝宫中，但宋朝皇帝不喜欢用澄心堂纸，又下令研发了别的纸张，澄心堂纸被束之高阁，制作澄心堂纸的技艺也渐渐失传。后来，陆续有澄心堂纸从宫中流传出来，被许多文人雅士收藏。

如宋文学家刘敞得到了其中的一百张，看到澄心堂纸惊叹不已，写诗说：“君从何处得此纸，纯坚莹腻卷百枚”。又兴奋地赋诗赞道：“当年百金售一幅，澄心堂中千万轴……流落人间万无一，我从故府得百枚。”对着这么好的东西，刘敞舍不得独享，于是他又将这100张澄心堂纸分赠了十张给好友欧阳修，一代文豪欧阳修得到此纸后，更是惊叹，写诗说，“君家虽有澄心纸，有敢下笔知谁哉！”意思是说，虽然有澄心堂纸了，但是谁舍得在这上面下笔书写呢？欧阳修也舍不得独享，又送了两张给好友梅尧臣，梅尧臣收到纸后，诗兴大发，一方面责怪刘敞偏心，“有纸不寄我”，另一方面又因为得到了澄心堂纸欢喜不已，随手提笔作《永叔寄澄心堂二幅》：“滑如春冰密如茧，把玩惊喜心徘徊。”可见澄心堂纸的珍贵。

宋欧阳修《六一诗话》：“余家尝得南唐后主澄心堂纸， 曼卿为余以此纸书其《筹笔驿》诗。” 诗人梅尧臣为之作诗，诗曰：“澄心纸出新安郡，触月敲冰滑有余； 潘候不独能致纸，罗纹细砚镌龙尾。” 元費著 《笺纸谱》：“澄心堂纸，取李氏澄心堂样制也，盖表光之所轻脆而精绝者。”清周亮工《书影》卷四：“ 徐熙画花果，多在澄心纸上。”

这么珍贵的纸，其技艺失传。因此后世对澄心堂纸的仿制也一直不停。宋代制墨家潘谷，也是著名造纸家，他就曾仿制过这种纸，世称“宋仿澄心堂纸。”潘谷所造宋仿澄心堂纸，冠绝一时。潘谷仿纸成功后，送了三百张自己仿的纸给梅尧臣，梅尧臣拿这纸与欧阳修送的“正版”作了比较后，作诗：“而今制作已轻薄，比于古纸诚堪嗤。古纸精光肉理厚，迩岁好事亦难推。”意思是说，仿制的不如原先的光滑厚实。但是这种仿造纸虽不如五代澄心堂纸，但仍受文人所珍视。

清廷内府“如意馆”，也仿制过澄心堂纸。乾隆皇帝本身对书画非常爱好，也喜欢收集各种名贵纸张，他对前人所称颂的澄心堂纸非常向往，于是也开始着手复制这种纸张，并且也仿制出来了。

即使是这些仿制品，其售价也不菲，清代乾隆御制的仿造品，如今拿出来拍卖，每一张也得拍个3万元人民币。“如果现在还有澄心堂纸存在，那价值更别提有多贵了”。

如今还有澄心堂纸存世吗？

虽然目前还没有出现纯粹的澄心堂纸，但是应该会有一些用澄心堂纸创作的书法绘画作品存世。

据史料据载：宋代著名的绘画家李公麟的传世之作《五马图》、欧阳修起草的《新唐书》和《新五代史》以及拓印的《淳化阁帖》等，均取澄心堂纸作。南京大学存有一幅南唐时期的画作，《挑耳图》》（又名《勘书图》）。《挑耳图》是由南唐李煜时期画院待诏王齐翰创作，王齐翰是金陵人，他所画的《挑耳图》和顾闳中的《韩熙载夜宴图》都是当时传世的名画，均是描绘当时南京的生活写照，亦均经历千年而不磨灭。《挑耳图》宽34厘米，长571厘米。画上是一座巨大的三折屏风，屏风上画着青绿山水。屏风前略偏左是一长条大案，案上摆放着箱匣书卷等物。右侧矮案前，一人坐椅上，手持耳匙，左目紧闭，挑耳时独有的神态和惬意，表现得楚楚有致，案上有勘书时的书卷笔砚。右边尚有一侍者，背身向屏风后探望。由于这一幅画太过贵重，现在不对外展出，那么，《挑耳图》究竟是否是用澄心堂纸所作呢？因为澄心堂纸是宫廷御用纸，而《挑耳图》就是李煜御用画师所画，而且在《挑耳图》的左下侧还盖有李煜“建业文房之印”，那么此画用澄心堂纸所作的可能性较大。澄心堂纸珍稀无比，被称为“千年寿纸”，有一本澄心堂纸写的《洛神赋》书册，单就一张澄心堂纸就值数万元。

“澄心堂纸”能还原出来吗?

可以的。在现代技术条件下，其实要复制生产这些古代纸张也不难，只要取到当年的纸张模片，对纸张纤维的构造和成分等因素进行分析，就可以按照这种比例复制出来。

据中国宣纸协会的吴世新说，对于澄心堂纸，他们不是没有想过要复制，但是在复制之前要先进行相关纸样研究，他们跟一些收藏有澄心堂纸书画品的博物馆联系后，人家都不愿意拿出来给他们分析，所以还原南唐时期澄心堂纸的造纸技术至今都没有得以实现。这是他们非常遗憾的地方。

我个人认为，像澄心堂纸这样的纸张，它的历史价值已经远远大于其工艺价值，如果用现代工艺还原出来，那么它的价值是否会打折扣？另外，现今能够保存下来的澄心堂纸基本都是书画作品，这些作品的价值不仅仅在于澄心堂纸，还有其书画的艺术价值，这些国宝级的文物保存到如今已经有上千年历史了，如果要拿出来分析，肯定会对作品有损，如还要用纸张取样，就会破坏作品的完整性。

“澄心堂纸”的产地之争

在《江南通志》中有记载，当时南京的六合县曾设立纸务，“南唐主好蜀纸，得蜀工，使行境内，惟六合之水与蜀同，遂于扬州（六合当时属于扬州）置务。今浮桥南一带尚呼为纸房。”由于澄心堂纸当初大多都运往南京，并在澄心堂中经过改良加工，所以后世流传的澄心堂纸，应就是南唐宫廷流传出的改良纸。所以，澄心堂纸应该也算南京的物产。但安徽学者却认为，澄心堂纸是安徽特产，据《徽州府志》记载：“黟歙间多良纸，有凝霜，澄心之号，后者长达50尺为幅，自首至尾匀薄如一”。安徽学者还有人提出，在制作澄心堂纸时需要用到一种草，叫龙须草，这种草是制造澄心堂纸的主要原料，生长在安徽绩溪县的龙须山。龙须草，它长约1米，细长柔韧，极富弹性。至于制作方法，据《文房四谱》所记载，澄心堂纸的制造方法是将原料“于长船中以浸之，于是以大熏笼周而焐之，不上于墙壁也。由是，自首至尾，匀薄如一。” “澄心堂纸”从原料加工到成纸多道工序全部由手工完成，整个生产过程有100多道工序，长期以来，因“澄心堂纸”生产技艺全靠师徒传承，世代相传，是备受历代书画家钟爱的难得之物。为了让这一昔日的珍品重新焕发夺目的光彩，安徽航佳旅游集团公司充分利用当地制作能人，新建了澄心堂纸制作技艺坊，恢复澄心堂古造纸工艺现场，并将其作为一项访古旅游项目，提供给游客体验和参与，让游客了解“澄心堂纸”制作技艺和流程，体验和感受这一古老的造纸手工艺。

关于澄心堂纸除了一些零星的文字记载外，还有一些民间传说在人们口中流传。传说，李后主想造一种韧如皮纸、色如霜雪、寿如松柏的纸来，当时，有一个来自宣城的青年白鹿，面见李后主，答应造纸，但要后主“诚心”，于是，李后主亲笔写了“诚心堂”三字，嵌在白鹿和纸工居住的屋门上，后来，白鹿终于兼收众长，吸取了四川藤纸、浙南皮纸的优点，造出了李后主想象出来的那种好纸。李后主又受宣城童谣“江南溪水清见底，水边作纸明如水”的启发，改“诚心堂”为“澄心堂”。现在宣纸中还有一种规格一丈二的，就叫“白鹿”，为的是纪念这个青年纸工。由此推断“澄心堂”纸应是宣城纸工在南京制造的。

我认为澄心堂纸的初始制作无论是在安徽、還是四川等地，只能说还只是半成品，也就是生宣。生宣到熟宣还必须进行再加工后才得以完成。生宣和熟宣的主要区别是，生宣是没有经过加工的，生宣特点：吸水性和沁水性都强，易产生丰富的墨韵变化，写意山水多用它；而熟宣是用矾水加工制作的，水墨不易渗透，可作工整细致的描绘，可反复渲染上色，还可以描金、描银，适宜画青绿重彩的工笔山水，表现金碧辉映的艺术效果。因此说“澄心堂纸”、“薛涛笺”和“金花笺”， 都是在生宣纸基础上用重矾加工制成的熟宣。在《书史》中还记载着鉴定澄心堂纸真伪的方法：“古澄心堂水洗浸一夕，明铺于床上，浆硬已去，纸复元性，万个池者也”。经过再加工的澄心堂纸平滑紧密，有“滑如春冰密如玺”之称，为弱吸墨纸之上品，轻脆，即其特性。

参考文献

[1]（西晋）张华著《博物志》

[2]（宋）苏易简著《文房四谱》

[3]（元）费著著《笺纸谱》

[4]（明）陈仁锡著《潜确居类书》

[5]（明）文震亨著《长物志》

[6]（明）李日华著《紫桃轩杂缀》

[7]（清）周亮工著《书影》

[8]（清）赵宏恩等监修《江南通志》

[9]（清）赵吉士等著《徽州府志》

[10]季惟齐著《书史》，华东师范大学出版社2011年