常州派后劲之庄棫、谭献清词评成就述略

2012-08-15张彩云

淮北职业技术学院学报 2012年2期

关键词：词派周济词学

张彩云

（淮北职业技术学院，安徽淮北 235000）

常州派后劲之庄棫、谭献清词评成就述略

张彩云

（淮北职业技术学院，安徽淮北 235000）

庄棫、谭献等常州词派后劲相继对常州词派理论加以补充、发挥，企图补救其理论上的偏胜，对其继续发展和完善起到了一定作用，同时，他们对清词评的发展也提出了各自的新观点，完善了常州词派清词评在理论建构中的意义。

常州词派；庄棫；谭献；清词评；成就

一、来龙去脉

从嘉道至同光时期，词坛经过半个世纪的积淀，历史与现实的各种因素叠加在一起，为常州词派的接受提供了广泛的文化氛围。而常州词派的后继者们如庄棫（号中白，又号蒿庵）、谭献（字仲修）、陈廷焯、冯煦等人恰在此时活跃于词坛上。他们同气相求，彼此呼应，使得词风为之一变。他们共同担负着传扬常州词派的使命，顺应着当时的时代潮流而形成的词学思想，追随着张惠言“微言大义”的治学思想。

谭献在《庄棫传》中写到：庄棫“深思笃学，博览穷经。……通张惠言、焦循之学。又好读《纬》，以为微言大义，非《纬》不能。”［1］652而谭献治学道路则经历过重大转变。而此转变得意于他二十五岁游历京师时与庄棫的密切交往。其《答林实君书》云：“献以小学治经，适得其末，而又不详密，三十以后，差有窥于微言大义，遂弃前日记诵之所得。”［2］8“与忠棫（即庄棫）订交京师广慧寺中……夜阑秉烛，相与论《易》。”［3］10谭献《复堂日记》中云：“庄中白尝以常州学派自我，谐笑之言，而予且愧不敢当也。”［4］从上可见庄棫、谭献对常州词派的推崇。谭献词学的变化正是受了张惠言、庄棫、周济等人影响，才最终成词坛宗主的。谭献编纂《箧中词》目的即名之为：“以衍张茗柯、周介存之学。”［4］3999

谭献词风承继常州派，在理论和创作上对常州词派门庭又有所发展。仲修之言曰：“吾少志比兴，未尽于诗，而尽于词。”［5］卷五：114又曰：“吾所知者，比已耳，兴则未逮。河中之水，吾讵能识所谓哉。”［5］卷五：114从上面两句陈廷焯所引仲修之言可看出：“即其词以证其言，亦殊非欺人语。”［5］卷五：114

另外，庄棫对陈廷焯的影响也颇大，使其成为常州词派理论的忠实信奉者和积极鼓吹者，成为常州派的不可或缺的重要力量。谭献、庄棫、陈廷焯三人互为犄角，声气相求，形成一个引人注目的词学中心，为后来常州词派在晚清一统词坛立下了大功。

庄棫、谭献、陈廷焯等及清末四大家，他们相继对常州词派词论加以补充、发挥，企图补救其理论上的偏胜。他们在创作方面主张广取博采，冶南北宋为一炉。本文中主要来谈下庄棫、谭献二人的清词评成就。

二、二人的清词评理论及理论所及清人及成就

1.庄棫

庄棫本人的理论著述虽不丰富，但这并不影响他对其他人词学观念的影响。他的词学观对陈廷焯的词学观影响巨大（从陈廷焯对庄棫其人其词作的评价中可见其词学观等），他是陈廷焯词学主张转向常派的直接促成者。陈氏早年追随浙派，其《云韶集序》云：“以竹垞太史《词综》为准……一以雅正为宗。”［6］806但在他得遇庄棫后，其词学观念与创作实践都发生了重大转变，其云：“旧作一概付丙，所存不过乙卯后数十阙，大旨归于忠厚，不敢有背风骚之旨。……思欲鼓吹蒿庵，共成茗柯复古之志。”［5］卷五：123陈廷焯评价庄棫云：“余观其词，匪独一代之冠，……自有词人以来，罕有其匹。”［5］卷五：114再者，从陈氏的《白雨斋词话》里也可看到。如：陈廷焯云，“中白先生叙复堂词有云：‘夫义可相附，义即不深，喻可专指，喻即不广。托志帷房，卷怀君国，温、韦以下，有迹可寻。……又或用意太深，词为义掩，虽多比、兴之旨，未发缥渺之音。近世作者，竹垞撷其华，而未芟其芜。茗柯泝其原，而未竟其委。’又曰：‘自古词章，皆关比、兴，斯义不明，体制遂舛。狂呼叫嚣，以为慷慨，矫其弊者，流为平庸。风时之义，亦云渺矣。’先生此论，实具冠古之识，并非大言欺人。”［5］卷五：115

又，蒿庵《相见欢》云：“春愁直上遥山，绣帘闲。赢得娥眉宫样月儿弯。云和雨、烟和雾，一般般。可恨红尘，遮得断人间。”次章云：“深林几处啼鹃，梦如烟。直到梦难寻处倍缠绵。蝶自舞，莺自语，总凄然。明月空庭如水对华年。”陈廷焯评价庄棫此词云：“二词用意用笔，超越古今，能将骚雅真消息，吸入笔端，更不可以时代限也。”［5］卷五：117－118

陈廷焯云：蒿庵《菩萨蛮》诸词，全祖飞卿，而去其秾丽之态，略带本色，境地甚高。如庄词：“人人都说江南好，今生只合江南老。水调怨扬州，月明花满楼。”［5］卷五：118……陈氏说此词“和平温厚，感人自深。温、韦的一千年来，此调久不弹矣，不谓于蒿庵见之，岂非快事。”［5］卷五：118

陈廷焯谓蒿庵《青门引》云：“‘梦里流莺啭，唤起春人都倦。砑笺莫漫去题红，雨丝风片，帘幕晚阴卷。碧云冉冉遥山展，去也无人管。便寻画箧螺黛，可堪路隔天涯远。’怨深愁重，欲言难言，极沉郁之致。”［5］卷五：121此处可见陈氏欣赏庄棫词的沉郁特征。

陈廷焯云：“《蒿庵词》名不显，匪独不及陈、朱诸公，亦不逮杨荔裳、郭频伽辈犹争传于一时也。然世无不显之宝，文人学业，特患其不精，不患其无知已，曲高和寡，于我奚病焉。”［5］卷五：122

2.谭献

谭献的词学思想散见于其文集、日记，以及《箧中词》、评周济《词辨》等中。其词学思想与张惠言、周济一脉相承，保持了由他们二人所建构的词学理论框架。［7］40如从谭献在《箧中词》（卷二）中赞美张惠言《水调歌头》曰：“胸襟学问，酝酿喷薄而出，赋手文心，开倚声家未有之境。”中即可见谭献对张氏词学思想的推崇。同时，他又说其词学理论的出发点是“衍张茗柯、周介存之学”［4］3999从而成为常州词派至近代词史中承上启下的关键人物。

（1）谭献的词论观点有：他在汲取张惠言、庄棫、周济词学思想基础上提出了“柔厚”说。他在评庄棫等人的词中常提到“柔厚”的概念，如：他评庄中白之《高阳台》词曰：“予录《箧中词》，终以中白，非徒齐名之标榜，同声之喁于，亦以比兴柔厚之旨。相赠处者二十年。”［8］今集卷五：214其评庄棫《菩萨蛮》（六铢衣薄迷香雾）中“语语温厚”［8］今集卷五：213。又，评郭麐《高阳台》曰：“继而微窥柔厚之旨，乃觉频伽之薄。”［8］今集卷三：92评陈澧《甘州》（渐斜阳）中云“柔厚衷于诗教”［8］今集续卷二：298等。

朱惠国在《谭献词学思想论略》一文中指出：谭献的“柔厚”之概念“既有比兴寄托，身世之感等情志的要素，又能在手法上浑融一体，同时又有柔婉、沉着，怨而不怒，厚而耐读的风格特征。”

“柔厚之旨”是谭献在当时的历史语境下对词之内蕴的追求的理想目标。其《明诗》中所说的“以忧生念乱之时，寓温厚和平之教”［9］5是其“柔厚”说的最好注脚。

再者，谭献明确表现他师法周济，其评“王润《三姝媚》（遥岚嵌缺树）曰：‘句法章法，不坠止庵周氏师传’”［8］今集续卷三：318即可说明他的词学思想渊源。他在领会周济“寄托出入说”的理论基础上，提出了“潜气内转”说和“一波三折”（此二主张相互补充）说对于无心于寄托的创作有一定启发。“潜气内转”是对作者情感在词中表现形态所作的总体要求，“一波三折”是对这一层面的着意强调。

谭献在周济重视接受主体鉴赏的基础上，提出了“作者之用心未必然，而读者之用心何必不然”说，丰富和发展了常州词派的接受理论。他赋予读者之再创造问题以独立的理论意义，并对之进行论述，进一步完善了常州词派的理论成果。

（2）谭献词论所及清人及成就有：所论及词人有二张、庄棫、周济、况周颐、朱彝尊、陈其年、厉樊榭等。

谭献“柔厚”说词论所及的清人清词如庄棫《高阳台》《菩萨蛮》、陈澧《甘州》、郭麐《高阳台》等。

谭献论及其“潜气内转”说的例子如其评朱彝尊《百字令》（横街南巷）中云：“有潜气内转之妙”。［8］今集卷二：46

陈廷焯所举仲修词《青门引》云：“人去阑干静，杨柳晚风初定。芳春此后莫重来，一分春少，减却一分病。离亭薄酒终须醒，落日罗衣冷。绕楼几曲流水，不曾留得桃花影。”陈氏评价云：“透过一层说，更深，即‘相见争如不见’意。”并云：“此词凄婉而深厚，纯乎骚雅。”［5］卷五：112又《昭君怨》云：“烟雨江楼春尽，盼断归人音信。依旧画堂空，捲帘风。约略薰香闲坐，遥忆翠眉深锁。鬓影忍重看，再来难。”陈氏评价此词“深婉沉笃，亦不减温、韦语。”［5］卷五：112

庄中白叙《复堂词》云：“仲修年近三十，大江以南，兵甲未息，仲修不一见其所长，而家国身世之感，未能或释，触物有怀，盖风人之旨也。”［5］卷五：114陈廷焯对之评价云：“盖有合风人之旨，已是难能可贵。”［5］卷五：114

叶恭绰在《广箧中词》（卷二）中云：“仲修先生承常州派之绪，力尊词体，上溯风、骚，词之门庭，缘是益廓，遂开近三十年之风尚，论清词者，当在不祧之列。”［10］146作为对谭献词风的概括，的是确论。

总之，在各种词的样式中，谭献的长调稍逊，而小词精绝，格高语隽，够琅琅可讽。如上边提到的《青门引》（人去栏杆静），又如《临江仙·和子珍》（芭蕉不展丁香结）等，皆凄婉深厚，纯乎骚雅。

三、评价

1.关于庄棫词论中清词评价

庄棫继续发展、完善了常州派词论，张氏倡导的复古之功完成于庄棫。庄氏的词及词论对其当代人及其追随者影响颇大。如他对陈廷焯的直接指导，给陈廷焯后期词学思想的转变产生了深刻影响。陈廷焯在庄棫引导下入常州派之门径，而后在与友人李慎传、王耕心的切磋过程中，逐渐地张扬二张之思想。庄棫对陈廷焯具有釜底抽薪似的改变，而陈氏受庄棫的影响在其所著《白雨斋词话》中有所论及。其中的本原论继承和发挥了常州派论词主张，真知灼见确实不少，因而被当时词人奉为圭臬，在清末民初有影响。陈廷焯认为庄中白词罕见其匹，如他在评价庄棫的《蒿庵词》中云：“穷源竟委，根柢盘深，而世人知之者少。余观其词，匪独一代之冠，实能超越三唐两宋，与风、骚、汉乐府相表里。自词人以来，罕见其匹。而究其得力处，则发源于国风小雅，胎息于淮海、大晟，而寝馈于碧山也。”［5］卷五：114并云：复古之功兴于茗柯成于蒿庵：“千古词宗，温、韦发其源，周、秦竟其绪，白石、碧山各出机杼，以开来学。嗣是六百余年，鲜有知者。得茗柯一发其旨，而斯诣不灭。特其识解虽超，尚未能尽穷底蕴。然则复古之功，兴于茗柯，必也成于蒿庵乎？”［5］卷五：114上面这两处评价可见庄棫的《蒿庵词》价值及蒿庵对清代词坛的贡献。

总之，庄棫的词学观对陈廷焯的词论建构起着举足轻重的转折性作用，对整个清代词评的发展与完善意义重大。

2.关于谭献词论中清词评价

谭献的清词评对常派的清词评理论的建设意义是：谭献的“潜与内转”说将词的理论的聚焦点重新复归到情感本位，在一定程度上克服了周济创作主张所存在的刻板缺陷。而他对于词中情感与外在章法应曲折多姿的强调具有重要启发意义。此为谭献有功于词学之处。［11］183

从陈氏对谭献词作评价中可进一步看出谭献的词评成就。如陈廷焯评价谭献的《复堂词》云：“品骨甚高，源委悉达。窥其胸中眼中，下笔时匪独不屑为陈、朱，尽有不甘为梦窗、玉田处。所传虽不多，自是高境。余尝谓近时词人，庄中白尚矣，蔑以加矣，次则谭仲修。鹿潭虽工词，尚未升风骚之堂也。”［5］卷五：110陈氏把谭献的《复堂词》与浙派的词人作比较，又将之与宋词人作比较，与常派词人作比较等，进而凸显了谭献的《复堂词》之成就。所评客观。

［1］谭献.庄棫传［M］／／续丹徒县志：卷十三，见《中国地方志集成》，南京：江苏古籍出版社，1991：652.

［2］谭献.答林实君书［G］／／半厂丛书初编.复堂文：卷二，清光绪十五年刻本.

［3］谭献.周易通义叙［G］／／半厂丛书初编.复堂文：卷一，清光绪十五年刻本.

［4］谭献.复堂词话：复堂日记［G］／／唐圭璋，等.词话丛编：第4册.北京：中华书局，1986.

［5］陈廷焯.白雨斋词话：卷五［M］.杜维沫，校点.北京：人民文学出版社，1959.

［6］陈廷焯.云韶集序［G］／／屈兴国，注.白雨斋词话足本校注.济南：齐鲁书社，1983.

［7］迟宝东.谭献的词学思想［J］.南开学报：哲学社会科学版，2005（6）.

［8］谭献.箧中词（清词一千首）［M］.罗仲鼎，余浣萍，校点.杭州：西泠印社出版社，2007.

［9］谭献.明诗［G］／／半厂丛书初编.复堂文：卷一.光绪十五年刻本.

［10］龙榆生.近三百年名家词选［G］.上海：上海古籍出版社，1979.

［11］迟宝东.常州词派与晚清词风［M］.天津：南开大学出版社，2008.

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