煤矿安全亚文化内涵的基本分析①

方元务

(华北科技学院，北京东燕郊 101601)

煤矿安全亚文化内涵的基本分析①

方元务②

(华北科技学院，北京东燕郊 101601)

煤矿安全亚文化对矿工的思想和行为具有极大的影响。为更好的了解煤矿安全亚文化，本文从煤矿安全亚文化的特征、层次、功能等三个方面进行分析和研究。

煤矿安全亚文化;特征;层次;功能

进一步加强煤矿安全文化内涵的建设是煤矿企业当前的重要任务，作为煤矿安全文化的重要组成部分，煤矿安全亚文化的研究范围、建设措施与广大矿工的日常生活联系更为密切，对矿工的思想和行动的影响更大，煤矿安全亚文化研究有利于我们将注点从以“事”和“物”为中心的传统思维中转到更加关注“人”，进一步促进煤矿的安全生产。本文拟从煤矿安全亚文化的特征、层次、功能等几个方面做一些探讨。

1 煤矿安全亚文化的特征

按照煤矿安全文化构成元素的不同特点可以将煤矿安全文化进一步划分为煤矿安全主文化、煤矿安全反文化、煤矿安全亚文化。

煤矿安全主文化指在社会上占主导地位，为多数人所接受的文化。煤矿安全主文化当中既包括先进的文化，也包括落后的文化。先进文化包括政府所倡导的、不完全是现实、代表社会发展方向的文化规范;煤矿安全主文化中的糟粕，比如在安全方面，很多矿工都受到风水和命运思想的影响，当这种认识不对煤矿生产造成或者矿工本人造成重大影响时，这也属于主文化，只不过属于主文化中的糟粕;煤矿安全主文化还指长期形成的、深入矿工骨髓、成为矿工文化基因的中国传统文化，如儒家思想，不管你承认还是不承认，读不读孔子的书，这种文化对矿工的思维方式、行为方式、价值观、日常生活都具有潜移默化的影响，这种影响也分正、负两个方面。煤矿安全反文化从根本上背离和否定主文化，如黑社会的文化、淫秽文化、算命的文化，对不同历史条件下的反文化的作用要作具体分析，反文化的性质取决于它所反对的文化的性质，反对的是代表历史发展方向的优秀文化的反文化是阻碍社会发展的腐朽文化，反对落后文化的反文化则能推动社会的发展。在社会主义社会以前的阶级社会，有一些背离、否定煤矿安全主文化的反文化，是有进步意义的，比如1922年10月爆发的开滦煤矿工人大罢工，从思想文化层面表达了对反动统治阶级的反抗，对管理者不把煤矿工人当人、不管安全只顾效益的重大不满，罢工产生了重大的影响，推动了社会的发展，也推动安全文化的发展。在社会主义社会中，一般说来，煤矿安全反文化是不利于社会主义社会的稳定和发展的。“亚文化”一词是由英文subculture译过来的，又称“副文化”、“次文化”、“小群体文化”，术语正式出现于20世纪40年代中期，芝加哥学派是最早对亚文化进行学科化研究的学派，而伯明翰学派是在亚文化方面研究成果最丰富、影响最大的学派。相对于煤矿安全主文化和反文化，煤矿安全亚文化具有以下的特点：

1.1 煤矿安全亚文化是从属于煤矿安全主文化或与主文化对立的，处于次属地位的文化

有一种观点认为，煤矿安全亚文化是煤矿安全主文化(dominant culture)的一个分支，是主文化的组成部分，这种观点只看到了煤矿安全亚文化与主文化一致性的方面，没有看到煤矿安全亚文化还有与主文化对立的一面。从属于主文化或与主文化一致的情况，是因为亚文化是一个相对的概念，从层次机构的角度，如把国家文化做主文化，那么煤矿有自己的特点，形成自己的亚文化;以煤矿的安全文化为主文化，那么该煤矿内部不同的群体形成自己的安全亚文化，如青年的、老人的、男人的、女人的亚文化。这种情况下所形成的煤矿安全亚文化往往借用主文化的符号形成自己的风格，大多与主文化在方向上是一致的，有利于维护和改善现有的社会秩序，因与主文化不存在冲突或对主文化有利，从而受到了主文化法律的保护。如青年矿工爱运动、爱交际，平时喜欢打打球、蹓旱冰、游泳等，这对煤矿工会组织一些健康的活动非常有好处。对立于煤矿安全主文化的情况，是因为主文化存在局限性，为煤矿安全亚文化的产生、传播与流行提供了空间，构成叛逆的亚文化，在推行主文化的过程中，特定群体为了解决所面临的生活、社会地位、待遇等问题，通过煤矿安全亚文化的形式来为解决这些问题而进行努力，并经常因为缺乏现有的解决方案而带来不同程度的焦虑、紧张、不安，还有一些煤矿安全亚文化是为了表达特定群体对一些局面尤其是对决策层管理的不满，特定群体在追求同一种情感满足的过程中，产生了同类的文化意识。

1.2 煤矿安全亚文化多属少数人构成的群体的文化，不代表个人的行为或观念

有一种观点认为主文化与亚文化的区别不能简单的以奉行人数多少来判断，某种文化在一定时期尽管被多数人奉行，也仍有可能属于亚文化，这种观点是不正确的。伯明翰学派指出：“工人阶级亚文化在人数上看属于少数。”苏茜·奥布赖恩、伊莫瑞·西泽曼在著作《大众文化》一书中明确指出：亚文化总是代表少数对抗多数。煤矿安全亚文化代表了煤矿内部小群体的一种亚文化意识。

1.3 煤矿安全亚文化是动态的、不断发展的文化

煤矿安全亚文化既给煤矿安全主文化带来了冲力，也带来了活力，有的时候，煤矿安全亚文化甚至会成为主文化的前奏，过去的亚文化成为今天的主文化，今天的亚文化与有可能成为未来的主文化。比如领导带班下井制度，一开始属于矿工的亚文化，少数人矿工在井下嘀咕，发泄的对领导的不满，后被政府采纳，从提倡到强力推行，逐渐成为主文化的组成部分，从小范围扩展到大范围，逐渐发展成为社会的共识。所以，对煤矿安全亚文化要进行积极的收编，引导煤矿安全亚文化朝着我们想要建立的主文化的方向发展。

1.4 与煤矿安全主文化对立的煤矿安全亚文化具有边缘性

按伯明翰学派的理解，亚文化这个字眼暗示着秘密、共济会誓约和“地下世界”。部分煤矿安全亚文化既具有边缘性也具有隐蔽性，比如贴吧上出现的匿名的表达对安全管理领域某个领导的不满，也招来了部分人的响应，但是不敢公开自己的姓名。但隐蔽性并不是亚文化的共同特征，随着时代的发展，有一部分亚文化群体也在利用现代科技手段为自己的某些行为和观念做宣传，充分发挥网络等媒体的监督作用，以进一步扩大自己的影响，推动自己面临问题的解决。比如部分青年充分表达自我，在网络上公开自己的照片，表达对安全生产领域某种现象的不满，希望得到大家的关注，这也是一种煤矿安全亚文化的表达，这种不满在小群体范围内得到大家的认可，大多数人对某种现象习以为常、见怪不怪，这种情况下的煤矿安全亚文化具有边缘性但不具有隐蔽性。

1.5 煤矿安全亚文化与反文化的区别在于政治色彩的浓淡

煤矿安全主文化总会这样那样、自觉不自觉地对煤矿安全亚文化和反文化进行规范和限制，煤矿安全亚文化和反文化对于规范和限制的反应程度是不同的。煤矿安全亚文化和反文化都属于少数的文化，煤矿安全反文化具有明显的政治色彩，挑战现有的煤矿安全秩序和现有的安全价值观，煤矿安全亚文化的政治色彩没有反文化那么明显，不是直接的而是间接的、不是表现形式上而是实质上带有一点政治色彩。煤矿安全亚文化与主文化、反文化之间并没有明显的界线，因此煤矿安全主文化要对煤矿安全亚文化进行积极的收编，防止部分煤矿安全亚文化发展成为反动的反文化。

2 煤矿安全亚文化的层次

煤矿安全亚文化从形态上可以分为物质态煤矿安全亚文化、观念态煤矿安全亚文化、行为态煤矿安全亚文化等三个层次。

2.1 物质态煤矿安全亚文化

物质态煤矿安全亚文化指由煤矿各种物质设施等构成的器物文化，这些器物成为亚文化的载体，表现出煤矿和矿工的亚文化价值观。

对于煤矿来说，工作环境、生活区里的安全设施建设、所贴的标语往往表现的是煤矿的主文化，但从中也能透出一些亚文化的信息，如部分橱窗里、专栏上所宣传的内容长时间不变，字迹出现了模糊，胶没了导致纸张鼓起，有的内容旁边贴着许多小广告，这反映出煤矿中某个部门没有好好执行上级的要求，属于表面上重视，缺乏持续的维护和更新，这种情况在环境好的矿上不容易看见，环境越差的煤矿越容易出现，存在“马太效应”，比如山西潞矿集团王庄煤矿生活区的环境就非常好，看不到任何的小广告，矿上安排有专人打扫卫生，不允许张贴任何的小广告。另外还包括煤矿里一些应急救灾器具的摆放(空间布局方面是否有越位和缺位的现象)、机器运行状态的维护与管理、安全隐患的排查与整改情况等，这些是不能通过阅读文字材料所能了解到的，必须深入煤矿才能了解到。有的煤矿企业抱怨煤监部门的检查太多，标准太多太细，有的难以做到，时间一长产生厌倦情绪，出现一些做假现象，文字方面自我标榜在安全设施方面加大了多少多少投入，设备如何如何的先进，但到煤矿一看，设备老化，安全设施根本不到位，这种情况反映出了煤矿管理层的亚文化价值观。

矿工的工作环境、生活环境包括生产区、家属区、单身宿舍等。在一些隐蔽的空间里，大量在工作环境中被压抑的亚文化价值观念都会通过一些细节表现表现出来。比如宿舍墙上某些员工的胡乱涂鸦却能表现出员工的一种真实的心态，反映出某个群体的思想观念。要了解煤矿真实的煤矿安全亚文化状态，就必须深入到矿工工作的一线，尽量接触到矿工工作与生活的真实状态。进而对安全管理方面存在的问题进行反思和改进。

2.2 观念态煤矿安全亚文化

观念态煤矿安全亚文化属于煤矿安全亚文化最重要的组成部分，与矿工的年龄和工种往往有很大的关系。

观念态安全亚文化中有很大一部分是用来表达特定群体对安全管理、安全培训、安全制度的不满。比如在安全培训方面，刚参加工作的青年矿工往往带有很大的叛逆性，一般来说他们刚进入煤矿，矿上要对他们进行安全方面的教育，但他们往往不愿意参加这种理论学习，视参加这种学习为浪费时间，这种观念很容易在青年矿工中得到认可，具有极强的感染性;临时工对培训也有很多的抱怨，他们认为，正式工是带工资培训的，而他们培训时间内没有工资，由此产生不满，不愿意参加安全培训，对培训很不重视;还有的矿工认为抓安全生产是干部无所事事、不务正业的表现，安全检查是故意找岔子，干部应该把精力放在如何提高职工待遇上。

观念态安全亚文化中还有一部分属于消极心态。有的存在迷信心理，经常烧香拜佛;有的存在侥幸心理，一次没出事，二次没出事，就认为没事了，从此认为遵守安全规程纯粹是多此一举，他不再严格地按规章制度去办事，而是按他自己过去的一套经验去操作，这些都容易导致安全事故的发生。

2.3 行为态煤矿安全亚文化

行为受思想控制，许多事故的发生与习惯性行为有很大关系，习惯具有非常顽固的力量，与标准的要求有一定的冲突，对此我们不可小视。如在输送带停止的情况下，违章用手清理带式输送机尾处的杂物，一旦输送带运转，容易造成事故;井下运输坑木、支架、轨道等颠簸材料不使用专用材料车，违章用矿车拖拉等。作为煤矿领导和煤矿监管部门来说，我们对一些不良习惯绝不可忽视，绝不可睁一只眼闭一只眼姑且放过，应及时、有力、明确的予以纠正。

3 煤矿安全亚文化的功能

3.1 表达功能

亚文化之所以存在，是因为特定群体面临的一些问题没有得到解决，煤矿安全亚文化反映了特定群体在煤矿安全文化方面存在一些问题，或者反映了特定群体为解决这些问题而正在进行的努力。比如部分矿工经常去寺庙祈求平安，这反映出部分矿工生活在一种没有安全感的状态下。因此，管理层对矿工在安全亚文化方面的表现要进行认真的分析，比如说对于矿工“发牢骚”等要反思而不要反感，对存在的一些亚文化现象，要指导而不要指责，否则会挫伤特定群体的积极性，引起特定群体的逆反，导致特定群体的煤矿安全亚文化转化为反文化。

3.2 凝聚功能

煤矿安全亚文化一旦成为特定群体的共同观念、共同规范，对特定群体都会产生一定的约束作用，一般的说，这种亚文化虽然没有强制力，但每一个成员都会自觉的遵守，当群体中出现了有悖于这种亚文化的思想和行动，就会对这个群体产生或大或小的影响，甚至会改变群体的煤矿安全亚文化价值观的取向，从而有可能被主文化收编;部分煤矿安全亚文化虽然暂时还没有被主文化收编，但代表了一种新生事物，符合社会的发展方向，这样的煤矿安全亚文化最终会逐渐发展成为主文化的内容，将特定群体在心理和行为上联结到一起，产生了一种巨大的向心力。领导层要了解特定群体的煤矿安全亚文化，善于发掘这种煤矿安全亚文化当中蕴含的积极力量，利用广大员工的共同心智，为安全生产工作的稳定持续发展做出更大贡献。对某些对安全不利的亚文化，不能过于迎合和纵容，要进行积极的引导。

3.3 抵抗功能

安全生产方面的消极认识一旦成为某个群体的煤矿安全亚文化，就会对主流文化产生巨大的抗拒力，耗散主流文化宣传的作用，这种消极影响甚至会向群体外扩散，对此我们绝不可小视，要采取积极的措施，把煤矿安全亚文化的消极影响降到最低限度。比如部分矿工对安全培训作用的消极认识，会在整个班组内造成不好的影响，时间一长，势必会弱化企业安全培训的积极作用。

［1］迪克.赫伯迪格.亚文化：风格的意义［M］.北京：北京大学出版社，2009

［2］陶东风，胡疆锋.亚文化读本［M］.北京：北京大学出版社，2011

［3］陈殿林.青年亚文化对大学生思想政治教育的影响机制研究［M］.北京：光明日报出版社，2010

［4］方元务，王淑江.安全亚文化概述［J］.煤炭经济研究，2008，(12)：84－85

Fundamental analysis of the coalmine security subculture’s connotation

FANG Yuanwu

(North China Institute of Science and Technology，Yanjiao Beijing-East101601)

The coalmine security subculture has the enormous influence to person＇s thought and behavior.To understand coalmine security subculture better，which should be analysed basically from its features，levels and functions in the paper.

coalmine security subculture;features;levels;functions

TD76

A

1672－7169(2012)01－0089－04

2011－10－07。基金项目：中央高校基本科研业务费资助，华北科技学院科研项目(项目编号B009036)。

方元务(1975－)，男，安徽潜山人，硕士，华北科技学院文法学院讲师，研究方向：煤矿安全文化、校园文化。