梦与禅化育的诗美生命——贾宝玉的原型意象及其审美意蕴

张丙辰

(焦作师范高等专科学校，河南 焦作 454002)

梦与禅化育的诗美生命
——贾宝玉的原型意象及其审美意蕴

张丙辰

(焦作师范高等专科学校，河南 焦作 454002)

以诗性智慧审视《红楼梦》的神话故事，透视其背后隐藏着的对作品内容及人物刻画的神秘图式，从诗学角度探寻作者如何把世界观、生命关怀，借助梦与禅的方式、隐喻和转喻的修辞手法，体现在贾宝玉这一诗美生命之中。

诗性智慧;神话原型;梦禅

在中国，抒情诗历史悠久且成就辉煌，经典小说则成书于明清时期。明清小说有一个明显的发展途径: “神话—史文—明清奇书文体。”神话、传说、寓言等讲故事的文体就是最初的小说。美国学者蒲安迪认为，中国神话属于“非叙述性”模式，它来自华夏先民上观天文、下察地理形成的空间化思维方式，重本体而善于画图案;希腊神话则以时间为轴心，重过程而善于讲故事，因而叙事诗特别发达。［1］(P42－43)“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”的《红楼梦》，承续并超越了奇书文体传统，实现了诗与故事的完美融合，具有中国小说的独特韵味——诗性。本文以诗性智慧审视《红楼梦》中的神话故事，透视貌似荒诞的神话背后潜伏着的人类精神深处的神秘图式。然后从诗学的角度，通过对贾宝玉原型意象及其审美意蕴的研究，探寻《红楼梦》作者的生命哲思与关怀，是怎样落实在小说形式层面及微观诗学层面的。

一、《红楼梦》的诗性智慧与禅境

远古先民认为，人及其与之并生的日月山河、树木石头、花鸟野兽等，吸收日月精华、天地灵气，都禀赋有灵魂。人类最初的历史就是运用原始思维——诗性智慧——虚构神话传说开篇的。“诗性智慧”是意大利学者维柯在1725年出版的《新科学》一书中提出来的。维柯认为，人类天生具有诗性的智慧，它来自原始初民对世界感性和幻象的玄学认识，并以此指导人类对周围环境做出反应，随意将某种本质加于事物之上，使之成为拟人、隐喻、象征和神话等形而上的诗性形式。所谓“新科学”就是人类社会的科学，最初就是神话学或对寓言的解释。法国人类学家列维－斯特劳斯说，原始思维的特征就是“它的非时间性;它想把握既作为共时性又作为历时性整体的世界”［2］(P301)。人以诗性智慧创造了神话和文明，创造了我们所感知到的这个世界以及人自己，同时也不断地创造着各种可以认识和重复的形式——原型，或者叫定型的套式、结构、母题。20世纪瑞士心理学家荣格对原型作了进一步的研究阐发:原型给每一个个体提供了一整套预先设立的形式，并作为“种族记忆”(集体无意识)被保留下来，从而使个体出生后将要进入的那个世界的形式作为一种心灵意象，已先天的为人们所具备。表达原型的最主要的方式是神话和童话，原型因而成为神话精神的文化传承，成为表达民族文化心理的重要符号，有着本原性阐释功能的民族文化模式。［3］

《红楼梦》作者运用杰出的诗性智慧创造了一个多维的世界——现实的一维和超验的一维，即凡俗世界和诗性世界。它们亦真亦幻，真假难辨。生命源于偶然，介于实在与虚幻之间，本身并无价值，人自己为之设定了价值和意义。人心善恶在于一念，正是人荒唐又富于生命逻辑的行为造成了自身处境的复杂多变。 《红楼梦》之“红”，指佛学六根——眼、耳、鼻、舌、身、意——感知世界所生之六识:色、声、香、味、触、法。“楼”是权势地位、荣华富贵的象征。大观园主体建筑大观楼巍峨庄严，是皇贵妃元春省亲驻跸之所，崇高神圣。但人间那些尊贵的地位、煊赫的权势、锦衣玉食的华丽生活，与无垠的宇宙、无限的时间相比，只是刹那一瞬之幻有，最终都如癞僧所说，“沉酣一梦终须醒，冤孽债清好散场”。

《红楼梦》的人性世界也是多维的，主人公贾宝玉的人性世界就是一例。贾宝玉的前世是灵石和神石的结合:女娲补天之弃石——通灵宝玉;天界赤霞宫之神瑛侍者。它们生成了现世贾宝玉的灵和形。《红楼梦》因为版本不同，第一回“青埂顽石”与“神瑛灌珠”两个神话的表述也不一致，脂本系统甲戌本的描述似更合理:青埂顽石乃女娲补天所凿，稍通性灵，因补天弃用独自叹嗟。一日偶听僧道谈论红尘，对人间荣华“心切慕之”，恳求僧道携其进入红尘受享富贵温柔。僧道听后说:红尘中“有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。”无奈灵石凡心已炽，再四苦求，神僧念咒书符，大施佛法，大展幻术，约定劫终之日，复还本质，了结此案。一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，扇坠大小可佩可拿。

又:西方灵河岸边三生石畔有绛珠仙草一株，时常得赤霞宫神瑛侍者灌溉，又吸收天地精华，幻形为仙女。适神瑛侍者“凡心偶炽”意欲下世造历幻缘，绛珠仙子随其下世以泪报德，此事又勾出许多风流冤孽陪同前往。神僧为灵石镌上文字，夹带于中来到凡间。神瑛的“瑛”有两种含义:玉的光彩和像玉的美石。古人云:“玉，美石也”。玉就是有光彩的美丽石头。神瑛侍者乃美玉幻化而成的天界神明，具备人的形体。女娲锻凿之弃石仅仅是通了灵性，并不具备人形，只能借神瑛之助降生凡间。贾宝玉实乃真玉石，其灵性来自弃石，肉体则是神瑛侍者投胎转世。灵魂只有借助肉体才能真实地存在;肉体必须拉住灵魂的衣角才能完成文学性的诗学转换。在维柯看来，神话运用诗性文字和诗性词语创造真实的故事，其本质就是诗性智慧。灵石蒙茫茫大士、渺渺真人镌字幻形，随神石来人间受享荣华富贵，这就是贾宝玉为何衔玉而诞的缘起。

“缘起”是佛学概念。曹雪芹遭遇家族劫难无力回天，穿越时空回到远古，从神话源头追索贾宝玉前世今生及其命运遭际和另类性情的缘起。佛家认为世间没有独存性和常住不变的东西，一切都是因缘和合而生，因缘和合而灭，连因缘本身也处在变动之中，因而世界万有乃幻有，本性为空。诸法性空幻有。幻有并非没有;万法自性为空，现象仍是缘合假有。性空才能成就缘起，才能毫无妨碍地解脱，证入绝对无我的境界;如果自性不空，则不能有。这就是所谓的“真空生妙有”。 《红楼梦》第五回红楼幻曲之［红楼梦引子］言:“开辟鸿蒙，谁为情种?都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。”鸿蒙是天地开辟前的一团混沌元气。宋代杜绾《云林石谱》谓: “天地至精之气，结而为石，负土而出，状为奇怪。或岩窦透漏，峰岭层梭，凡弃掷于娲炼之余，遁逃于秦鞭之后者，其类不一。”可见，盘古辟破元气之后，造物首创的是石头。奈何天，指使人无可奈何的天气，用来形容世事无常，人世无端。《红楼梦》故事内核是“石头记”——补天灵石编述天界神石人间历劫的故事。曹雪芹选择补天灵石的视角，冷静观照现实中贾宝玉的生命轨迹，并借神石之眼描述现实世界中的众生态。这种故事架构使作者与文本世界及读者保持了距离，形成王国维《人间词话》中所说的“无我之境”。王国维认为，诗的境界有“有我之境”和“无我之境”。优秀作家的经典作品往往追求浑然天成的无我之境。 “无我之境，人唯于静中得之。”［4］(P36)也就是说，作家必须运用禅宗净心、自悟的心法，使诗的意象与禅的意境去留无痕，水乳交融，证入物我两忘、本无一物的空灵境界。

二、贾宝玉的原型意象及禅证

神话是原型最直接的载体。加拿大文学批评家弗赖把小说看作神话的移位，所谓小说的深层结构就是神话模式的置换变形。［3］其置换方式有两种:有意识、有针对性地改变表达方式;重点强调或者发挥原型的某一特定意义。当然，作家的身世背景、特定的文化环境等，也是影响原型“置换”的因素。作家常常把原型与创作主体的经验相融汇，将生命感悟、体验及其对宇宙人生的哲学思考融入其中，总体思路却并不违背原有模式。无论小说文本表现得如何复杂多样，通过对“原型”的追溯，我们仍能找到其所隐喻的神话源头。

神瑛侍者与绛珠仙草的故事发生在“西方灵河岸上三生石畔”，转世后分别为贾宝玉其形和林黛玉其人，因此他俩初次见面一个觉得对方眼熟，一个说“这个妹妹我曾见过”。三生，指前生、今生和来生，亦称三世。佛教宣扬转世投胎，生死轮回。《增一阿含经》卷四十八:“沙门瞿昙恒说三世。云何为三?所谓过去、将来、现在。” 《红楼梦》甲戌本此处有脂砚斋夹批:“妙，所谓三生石上旧精魂也。”灵魂不灭并且可以自由穿越现实与梦境、前世与今生。何以为证?梦与禅。梦即幻亦即人之精神、思想;禅即空亦即人自身之意志、潜能。睡梦中，人的灵魂离开肉体自由游走上、下两界，见证过去、现在和未来。如果灵魂飘走不再回归肉体，就意味着生命的寂灭。贾宝玉原型是灵、神二石合璧，人间无法实证，目睹茫茫大士、渺渺真人携带灵石随神石投胎转世的是甄士隐的白日梦。发现灵石编述神石人间历劫故事的是情僧空空道人。世人认为贾宝玉是“色鬼”，宁荣二公之魂却能看见他多维的人性:虽秉性乖张怪诡，但却是贾家唯一可传继家业之人，因此恳求警幻仙子规引入正。作品第五回贾宝玉梦游太虚幻境，警幻仙子指点迷津，“吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”贾宝玉天生一段痴情，仙子称之为“意淫”。淫虽一理，意则有别。追求诗性生存的贾宝玉在自我心性的展示上可谓至痴至淫，达到了常人不能达到的浓度、深度和广度，唯有太虚幻境里的警幻仙子才能读懂他的心性。人间与宝玉心灵默契的只有“阆苑仙葩”林黛玉。 《红楼梦》第二十二回，贾宝玉得罪湘云又惹恼了黛玉，因戏文“赤条条来去无牵挂”彻悟禅机:“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”黛玉看见后续补道:“无立足境，方是干净。” “证”也是佛学概念，意指通过参悟、修行而得道。这里的“证”意指南禅宗不立文字、明心见性、以心传心的灵犀相通。禅，梵文音译为“禅那”，指通过静虑达到禅定的境界。其直觉体悟的认知方式与中国本土的道家十分相似。佛道融汇贯通，使禅宗成为一个中国化的佛教宗派。所谓禅僧施法开启万物灵性，是指每个人都能通过禅修悟得内心的佛性。灵、神二石历劫凡世遭遇不测之时，总是癞僧跛道现身前往，持颂经咒化解灾难。随神瑛绛珠下凡的那拨风流冤孽，一旦劫梦醒来，女性由癞僧度化，男性则随跛道飘走。梦与禅连缀起天上与人间、此岸与彼岸、现实世界与诗性世界、太虚幻境与大观园。梦，好似气贯天地、思接荒古的几抹虹;僧，作为“空”的符码，兼备禅的神通，上穷碧落下凡间，自由穿梭上下两界、前世今生，从而织就了太虚幻境一天云锦，大观园遍地诗情。它们共同将《红楼梦》由写实推向写意，给悲情故事注入了磅礴恢弘的气势，升腾出深邃高远的意境。曹雪芹正是运用梦与禅(空)的方式化育出贾宝玉这一诗美生命。

贾宝玉的玉石原型决定了《红楼梦》乃诗与故事的完美结合，人物思想性格寄寓了作者的生命感悟，对其人生经历的描写蕴含着作者对支配人物命运之神秘力量的参悟。贾宝玉是诗性的又是写实的，既属于意象人物又兼具较为典型的形象性格。所谓意象，简单地说就是寓“意”之“象”，即借客观物象寄托主观情思。是客观“物象”里融入了作者思想感情，或者说是物象被赋予了某种特殊含义和文学意味。它有别于西方文论中的“形象”。西方以叙述故事为中心的文学作品，着力刻画典型环境中人物的典型性格，凸显的是人物的“形”而非作者的“意”。捷克语言学家雅各布逊说，诗性来自语词 (符号)本身能指和所指及其相连接所产生的整体。在微观诗学上，曹雪芹借助隐喻、转喻两种修辞手法创造了贾宝玉这一诗美生命。隐喻和转喻是语言学中的两种修辞手法，也是20世纪诗学理论中非常重要的两个术语。它们是指人们描述一件事物时，不直接说出事物的本身，而是借助另外的东西来描述这件事物。这是一种替换方式，即不直接表述此件事物，而替换成彼件事物。不过，隐喻替换根据的是相似性原则;转喻替换依据的是毗邻性原则。前者的本体和喻体具有相似性，可以用此物比喻、指代另一物;后者的两物彼此相邻相近，可以借一斑窥视全豹、用局部代替整体。雅可布逊发现转喻和隐喻形成诗学中的两种风格:以转喻——典型化方法为主的写实风格;以隐喻——象征化方法为主的非写实风格。抒情诗是隐喻性的，史诗是转喻性的。贾宝玉的灵魂和肉体来自灵、神二石，注定了他是个不食人间烟火的人。在追逐物质利益的人们眼中，他潦倒不通世务，愚顽怕读文章，无能不肖，性情乖张，于国于家无望。但在林黛玉眼里，他面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。天然一段风骚，全在眉梢;平生万种情思，悉堆眼角。贾政看见他神彩飘逸，秀色夺人;贾母觉得他“生的得人意”;秦钟认为宝玉形容出众，举止不凡;金荣等下人说他“生的花朵儿一般的模样”;元春眼里的宝玉和黛玉一样，“亦发比别的姊妹不同，真是姣花软玉一般”;在北静王水溶看来，宝玉面若春花，目如点漆，如宝似玉，真乃龙驹凤雏。这些描述着重于贾宝玉的风采、神情，运用的艺术手法侧重比喻而非写实，人物虽然形神兼备但流光溢彩的却是精神气质。

三、贾宝玉原型意象的审美意蕴与禅悟

伟大作家的经典作品都十分关注存在，充盈着对人类命运的形上追问与思考，因而无不具有寓言性、预言性、超越性。神话里每一个原始意象都蕴涵着人类精神和人类命运的碎片，存在着人类历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的残余，并始终遵循着同样的路线。曹雪芹刻画贾宝玉这个人物时侧重运用隐喻象征手法，同时也具有转喻写实风格。英国科学史家李约瑟说，对玉的爱好，是中国文化的特色之一，三千多年以来，它的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人的灵感。［5］中国人赋予玉石诸多美好的想象与含义。譬如玉是万物的主宰，代表天地四方及人间地王，沟通神与人的关系，表达上天的信息和意志，所以，玉被雕琢成至高权力的象征——印玺;玉蕴含天地精华，具有化生万物的神奇力量;玉还可作为评判个人行为的标准，成为个人道德品质的隐喻。另外，在中国人心目中，玉还具有避邪除祟、延年益寿的功能。在《礼记·聘义》里，孔子认为玉的可贵不在于外在的美，而在其内涵与人的精神世界彼此相通、息息相关，所以，古代君子必佩玉，“君子无故玉不去身，君子于玉比德焉”。贾宝玉是灵、神二石下凡投胎，禀赋至善至美的相貌、心性和气质，如玉树临风的容止、温其如玉的性情、玉洁冰清的品德。而凡间的女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。见了女儿感到清爽，见了男子便觉浊臭。女人一旦嫁了男人就染上了那种浊臭气，变得混帐起来，比男人更该杀。王熙凤虽然聪明能干，但利欲熏心，结果机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。王夫人和贾府的仆妇们，搬弄是非、制造祸端，致使大观园风流云散。贾宝玉在祭悼晴雯的《芙蓉诔》里欲“钳诐奴之口，讨岂从宽;剖悍妇之心，忿犹未释!”他跟史湘云、薛宝钗的心灵嫌隙在于她们都曾劝他于仕途经济的学问上多用工夫，跟黛玉最投缘是因为林姑娘从来不说这些混账话。

王国维认为，诗词境界“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分”［4］(P39)。贾宝玉身处物的世界，心却向往灵的世界。《红楼梦》中存在着太虚幻境和贾府分处于神话 (诗性)和现实 (凡俗)的两个世界。灵、神二石来历非凡，所以投胎到非比寻常之皇亲国戚、钟鸣鼎食的贾家。贾家大小姐元春贵为皇妃，因其省亲建造了大观园，贾宝玉作为她的至亲胞弟才得以居住大观园。大观园是仙界太虚幻境在人间的镜像，独立于凡俗的贾府之外，是灵神二石栖息的超现实的人间天境，一个人杰地灵，钟灵毓秀的女儿世界。在贾宝玉看来，原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，其行止见识皆出于堂堂须眉之上，须眉男子不过是些渣滓浊沫的须眉禄蠹而已。“女儿”意味着超功利，意味着诗，意味着避世。太虚幻境和大观园，一虚一实，一上一下，互证着诗性和凡俗两个世界。太虚，指天、天空，有空幻虚无之意。东晋孙绰《游天台山赋》:“太虚辽廓而无阂，运自然之妙有。”太虚幻境楹联:“假作真时真亦假，无为有处有还无。”真与假，有与无，写境与造境，凡俗世界与诗性世界，人间与天界，作者的身世与感悟，交织融汇，使《红楼梦》在现实系统中讲述钟鼎之家衰败过程的同时，又在神话系统中描绘着人生原本就是虚无和荒诞的神秘图式。

20世纪法国新小说作家罗伯－格里耶认为，文学被解释体系和意义体系给“异化”了。看到一件事物首先想到的不是这件事物本身，而是它们的比喻、象征和意义。他拒绝人类对物的利用，拒绝人类随意赋予物各种意义或意图，因此他质疑比喻，主张在小说技巧层面弄空意义、终止意义。但他的小说《嫉妒》所要表达的意思，在作品的表层叙述中根本无法获得，只有穿透“表面小说”对“物化”世界的描述，才能领会它想表达的内容。因此他承认说:“我批判了隐喻，与此同时，我写了《嫉妒》，而这本书却是对隐喻文体的称颂。”［6］(P252)可见，没有隐喻就没有诗，没有诗的作品就丧失了韵味深长的审美意蕴。荣格认为，原型是典型的领悟模式，这种模式的功能主要表现为感悟理解和象征隐喻。［9］正如《红楼梦》开篇诗云:“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”阅读《红楼梦》需要投入整个身心并借助直觉体认、内心观照的禅悟方式，明心见性，透过神话原型直入作者描绘的诗性世界、高远意境，否则无法悟得其中真谛。

［1］［美］蒲安迪.中国叙事学［M］.北京:北京大学出版社，1996.

［2］［法］列维—斯特劳斯.野性的思维［M］.李幼蒸，译.北京:商务印书馆，1987.

［3］王先霈，王又平.文学批评术语词典［K］.上海:上海文艺出版社，1999.

［4］王国维，滕咸惠注.人间词话新注［M］.济南:齐鲁书社，1981.

［5］张志.“衔玉而诞”之内涵［J］.南都学坛，2006，(1).

［6］吴晓东.从卡夫卡到昆德拉［M］.北京:生活·读书·新知三联书店，2003.

I207.411

A

2095－0292(2012)02－0088－05

2011－11－29

张丙辰，焦作师范高等专科学校讲师，北京师范大学访问学者。

［责任编辑 薄 刚］