由弗洛伊德精神分析法看《山海经》中的先民意识

李文娟

（安徽大学 文学院，安徽 合肥 230071）

由弗洛伊德精神分析法看《山海经》中的先民意识

李文娟

（安徽大学 文学院，安徽 合肥 230071）

由于长期以来受中国传统文化思想的影响，神话在我国文学史上的地位并不突出，传统文艺批评思想不能给予其客观的评价。西方文学界给予神话以很高的评价，并有一些出色的研究成果。引用西方的思想理论，对我国古典神话进行研究，能更好地展示出我国神话的深刻内涵。

《山海经》；弗洛伊德；本我；集体；领袖

长期以来人们一直对西方古代神话给予了颇多的关注，无论是古希腊“三大悲剧家”，还是狂乱的酒神之歌，这些都在文学史上占据重要的位置。然而西方人对东方的神话则有些不屑，认为东方的神话不成体系。通过近些年众多学者对我国古代神话的学习和研究，充分证明了我国古代神话与西方神话相比，虽然目前在数量与体系上不占优势，但是其深刻的内涵也是不容小觑的。

纵然社会与文化环境不同，可是人类的智慧却是相通的。弗洛伊德对无意识的研究，在20世纪的西方文学界产生了巨大的影响，比如对古希腊神话经典《俄狄浦斯王》的研究，就是从一个新的视角解读经典。这种不同于传统文学批评的新视角，对研究我国古代作品也是必要的。《山海经》是中国古代一部重要的地理著作，其中包含了丰富的神话，夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等大家耳熟能详的神话故事都保存其中。我国几千年来深受儒家思想影响，有“不语怪、力、乱、神”之说，对神话的看法有时不免偏悖。鲁迅的《中国小说史略》有云：“中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。”所以在传统的中国文化土壤中，是不利于神话的生长以及研究的，这就要求我们引进西方的思想，对中国传统文化进行新的审视。

一、本我之原则

弗洛伊德首先把人看作为一个生物体，所以自然属性即本能则是其活动的根本动力。精神分析学派把人的心理结构分为三个部分：本我、自我和超我。“本我是生理上的、本能的、无意识的东西，缺乏逻辑性，只是追求满足，无视社会价值；自我是理性的，通达事理，与激情的本我相对，是可以控制的；超我负有监督自我的使命，有道德良心、负罪感，具有自我观察，为自我规划理想的功能。”在这其中“本我”是所有本能的承载体，它与生俱来，是最原始的部分，遵循着快乐原则。儿童较少受到社会因素的影响，较完整的保留着本能的全貌，弗洛伊德通过对儿童本能与性心理的研究，解释了童年在个人发展过程中的重要作用，这对我们揭示个人发展的基本特征及根源有巨大的推动作用。相对于童年时期在个人发展中的重要地位，那些不受文化、教育等软因素所影响的先民的意识行为，在人类发展的长河之中也同样是处于根的位置。面对残酷的自然条件，先民所表现出的对生的渴求，与受环境、教育多方面影响的现代人相比，更能恰如其分地向我们展示出本我的特征。

远古时期，先民处于极其恶劣的自然环境之中，生存的本能呼唤着人们。衣食不足，自然难兴礼仪、读诗书，人们面对的问题是赤裸裸的本能的需求。面对饥饿人们渴求食之不饥的祝余，“有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。”面对动乱的生活环境渴望有神鸟来助，“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇……是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”生活的艰辛让人们向往无忧无虑的自在，“其中多鲦鱼，其状如鸡而赤毛，三尾、六足、四目，其音如鹊，食之可以已忧。”

本我的快乐原则主导着先民，人们努力追寻圆满的生活，与自然作斗争，争取不受约束的自由。“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”刑天即是当时人们勇于斗争的写照，不服于外界的制约，即便是“断其首”也不会放弃为“随心所欲”而战。本我将人们自身的潜意识带出来，追求个体的满足感成为这一时期的主题。

二、群体的纽带

人类不同于其他的生物体，而具有明显的社会属性，马克思主义观点认为社会属性是人类的本质属性。任何人都不能脱离于社会独立存在，虽有“狼孩”，“虎孩”之说，但也不足称其为人。心理学的研究也是如此，在研究个人的时候，忽视与他有关的人或事的存在几乎是不可能的，对个人心理的研究最终还是会归结为对群体的研究，有百川汇海之势。而在上古生产力极其落后的情况下，人们面对强大的自然，为了生存必须团结一起，共同抵御灾难，这样便产生了众多部族。弗洛伊德认为，“如果群体中的个体被结合成一个整体，那么，必定有某种东西将他们联结在一起，这个纽带可能正是构成群体特征的东西。”落后的生产力使他们走到了一起，那么是什么维持着这种集体关系呢？这个连接他们的纽带又是什么呢？

由于对生存环境的无法掌控，人们不仅仅对风雨雷电，洪水干旱等无法掌控，就连自身的存在也不能了解。因为对事物的无法掌控，人们转而服从于他的权威，不去做不知胜负的斗争者，而成为卑微但安全的顺从者。于是很多人便将自己与神秘的动植物联系起来，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。与古代社会密切相关，并绵延至今的图腾就产生了，而图腾便是联结部落中个体的纽带。不同的图腾不仅仅反映出不同部族人们的性格与信仰，把众多部落区分开来，更使得个体聚拢在图腾这一权威之下。以图腾为纽带而形成的部族里的人们，不同于个体的自我。大家遵循新的法则，以神（即图腾）的旨意为准则，以集体的意识为意识，而自身的欲求则转入潜意识系统。

“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”可见巫咸国以蛇为图腾。“玄股之国……衣鱼食鸥，两鸟夹之。”玄股国食鱼而伴鸟，故以鸟为图腾，非鱼。发展到后来，这些“神物”不仅仅是无人为伴的吉祥之物，而是与人类合而为一，成为人身体的一部分。“氐人国在建木西，其为人，人面而鱼身，无足。”氐人国的人是人面鱼身，这自然是不符合自然规律的，但恰恰说明了其部族的人对鱼的崇敬，以鱼为神物。此外如有长着人的面孔的“陵鱼”，“陵鱼人面，手足，鱼身，在海中。”这是古书上记载较早的人鱼形象。

精神分析学观点认为，当个体集合在一个群体之中时，个人的利益几乎是微不足道的，大家往往被集体意志影响着，人与人之间的矛盾冲突被集体意识所覆盖。大家被埋没了自我的理智，盲目服从于集体的理智。这种盲从虽不能很好地展现个人的才智，但对于人们来说与其与强大的自然作斗争，倒不如压抑于集体之下，从而“与周围人一样”。文学作品作为对现实的反应，虽有艺术虚构的存在，但并不完全脱离现实。这种人与动物合体的记载，当然不可能是真实情况，而是人们意识的体现。《山海经》中的种种例证说明了这种联结部族中个体的纽带——图腾，作为一种集体的意识，被置于很高的位置上。人们习惯于把自身与图腾联系在一起，人们以这共同的信仰为准则，服从于权威。这充分体现了个体在群体之下的生存状态，即隐蔽了自我去接受集体意识的状态。

三、领袖与威信

一个集体一旦形成必然呼唤它的领袖，但成为领袖者自然不是与集体意见相悖的外敌，而是象集体中的其他个体一样，能适应这个集体的意识及存在方式。上面我们已经说明，个人是服从于集体意识的，这就要求领袖不仅仅知晓这一意识，还必须成为这个最高意识，成为最高意识的载体，这样才能使人信服。所谓的“威信”，就是领袖们得以长久屹立在集体中所需的武器，领袖需要用这种气势去把集体意识强加于每位个体。在部族社会，图腾作为每个部族的标志，联系着集体中的每一位成员。如若想统治部族，领袖要具有与本部族图腾相联系的本领，如能驯服某动物（作为图腾的动物），大概也有人诓骗大家，自诩为神物的使者或是化身，从而让人信服。由于个体处于集体之中，其个人理智已被集体理智所替代，本来对某动植物的崇拜，自然也就会转换为对与之相关的领袖的崇拜，更有对其的服从。

由于对图腾的敬仰，人们心目中所构建的神仙也都是人兽合一的，“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。”西王母不像我们现在所勾勒的是一位貌美的妇人，而是人、虎、豹的合体。面对不可解的大自然，人们赋予它生命，于是便有了雷神、风神等，受到大家的崇敬。神秘的雷神自然也不例外，被塑造成一个人兽一体的形象，“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”可见当时能震慑先民的神仙，都是与各个图腾有关，是图腾的化身。“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。”帝鸿即黄帝，黄帝之后皆能驯化大型的野兽，由此来定位黄帝与其后人的崇高地位。“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。”娥皇之后代也能驯化驱使四种野兽，可见凡领袖之后皆有驯化野兽的本领，那至于领袖更不必说。大禹的父亲化为黄熊，炎帝之女化身为鸟。

人们把一种不可抗拒的力量赋予领袖，同时领袖也借助这些神秘的力量来武装自己，使得他可以唤起群众的信任，从而巩固自己的支配性地位。上古社会人们以图腾的信仰来产生领袖，反过来领袖也掌控着信仰。由于人们对自然的敬畏，本能上想要依附于一种强大的力量，集体部落为他们提供了物质上的依靠，而图腾则作为他们的精神力量。首领的出现不仅仅表现在对部落物质的管理，更是这种精神力量的产物。他用这种神秘化的力量武装自己，甚至化身为这种力量，使得人们对精神力量的依附转嫁到自己身上。至此，领袖的威信便产生了。

综上所述，中国古典神话凝结着先民们集体的智慧，有着深刻的内涵，对于研究先民的生活和心理就有重要的参考价值。然而由于时代的发展，中国本身的文化土壤越来越不适应神话的生存，在后世的接受过程中，神话的价值是不被正统思想所接纳的，故一直没有很高的文学地位，在文艺批评界也没有给它准确的评估。在这种情况下，我们应该运用新的方法理论，大胆地探索千百年来被人们忽视的领域。作为一位心理学家，弗洛伊德并没有对文学进行系统的阐述，对文学的见解散落在其著作之中。但是我们还是不难找出一些精辟的论断，他作为一位旁观者用心理学冷静的思维，对文本或作家进行推理与思辨，在文学研究方面值得我们借鉴。

［1］方韬译著.山海经［M］.北京：中华书局，2011.

［2］弗洛伊德著，刘烨编译.弗洛伊德的智慧［M］.北京：中国电影出版社，2005.

［3］鲁迅著.中国小说史略［M］.北京：中华书局，2011.

［4］茅盾著.中国神话研究初探［M］.上海：上海古籍出版社，2005.

［5］邓启耀著.中国神话的思维结构［M］.重庆：重庆出版社，2005.

［6］闻一多著.神话研究［M］.成都：巴蜀书社，2002.

The Prim itive Consciousness in“Shan Haijing”from the Spirit of Freud's AnalysisMethod

LiWen-juan
（College of Chinese Language and Literature AnhuiUniversity，Hefei Anhui 230071）

Themyth at low position in literature of our country for a long time，because the Chinese traditional culture influence the people ideology.The traditional literary criticism not give an objective evaluation.Western literary circles to give themyth to high ratings，and has a number of outstanding research.Research Chinese classical mythology with the western theory of the mind.This research method has advantageous to comprehensive understanding Chinesemythology.

Shan Haijing；Freud；Inner；collective；leadership

I207.73

A

1673-2014（2012）04-0029-03

2012—07—13

李文娟（1989— ），女，安徽阜阳人，在读研究生，主要从事先秦两汉文学研究。

（责任编辑 王建华）