从苏轼的儋州散文看其晚年的生活状态

任晓凡

（山西师范大学文学院，山西临汾041004）

从苏轼的儋州散文看其晚年的生活状态

任晓凡

（山西师范大学文学院，山西临汾041004）

苏轼晚年被贬至海南儋州，面对困难的生活环境，苏轼并没有在消极思想中沉寂太久，而是有着自己独特的处世思想与生活哲学，形成了自己生活方式。文章从苏轼儋州时期的散文入手，以表现出苏轼晚年豁达乐观的生活态度、顺应自然的养生观念以及追慕雅士风范的情志。

儋州散文；豁达乐观；养生；情志

宋哲宗绍圣四年（1097年），由于朝廷的一纸诰命：“责授琼州别驾，昌化军安置，不得签书公事”，六十二岁的苏轼被贬至海南儋州，开始了他在儋州的三年生活。苏轼在离开海南的一年后于宋建中靖国元年（1101）的七月去世，最后一年也基本上是在路途中度过的，因此谪儋这三年的时间可以说是苏轼人生中最后一段重要的时期。用他自己的话说是“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州”。（《自题金山画像》）

有专家认为佛老思想成为苏轼晚年的主导思想，“惠州，儋州的贬谪生活是黄州生活的继续，苏轼的思想和创作也是黄州时期的继续和发展。佛老思想成为他思想的主导，而且比以前有所滋长。”这种看法，固然符合历史事实。但是，我们还须看到，苏轼并没有完全依赖佛老思想，而是在参禅悟道之外，形成了自己独有的排遣困境与自我调节的方法。我们从其晚年的散文中可以还看出以下几方面的内容。

一、豁达乐观的生活态度

苏轼刚到儋州不久，写了一篇《试笔自书》，开头说：“吾始至海南，环视天水无际，凄然而伤之，曰：‘何时得出此岛耶？’”，作者似乎有些悲伤，但“己而思之，天地在积水中，九州在大瀛海中，中国在少海中，有生孰不在岛者？”用这种豁达开阔的思维进行了解脱。接着他还讲了个故事，“覆盆水于地，芥浮于水，蚁附于芥，茫然不知所济。少焉水涸，蚁即径去，见其类，出涕曰：‘几不复与子相见。’岂知俯仰之间，有方轨八达之路乎？念此可以一笑。戊寅九月十二日，与客饮薄酒小醉，信笔书此纸。”从这个寓言故事中，苏轼悟出转折和出路往往就在俯仰之间，这有点自嘲的味道，但更多的是解脱，是作者心理机制的一种转换。作者用这种转换思维去思考面对困境的问题，也即是对自己心理的一种调节，用更加开阔的思维去面对问题，使困难化为无形，这使作者的心境渐趋平静与澄明，同时包含着宇宙人生的至理。在另一篇文章《与侄孙元老》中说:“老人与过子相对，如两苦行僧耳。”但紧接着说“然胸中亦超然自得，不改其度，知之免忧”，足可见苏轼那超然自得的心境。又如，《答程全父推官》：“初至，僦官屋数，近复遭迫橼，不免买地结茅，仅免露处，而囊为一空。困厄之中，何所不有，置之不足道，聊为一笑而已。”这“聊为一笑”体现的是对生活的乐观和悠然自得的心态。苏轼父子被逐出官屋后，当地人帮他们在一片桄榔林中建起了房屋，他便为此起名叫做“桄榔庵”。看着周围亭亭而立的槟榔树和身躯高大的椰子树，以及一些不知名的热带植物，苏轼并没有因为被逐出官屋、茅草屋的简陋而有任何的不快，相反兴致而来，写下一篇《桄榔庵铭并叙》，其中说道“上栋下宇，不烦斤鈇。日月旋绕，风雨扫除。海氛瘴雾。吞吐吸呼。蝮蛇魑魅，出怒入娱。习若堂奥，杂处童奴。东坡居士，强安四隅。以动寓止，以实托虚。放此四大，还于一如。东坡非名，岷峨非庐。须发不改，示现毗卢。无作无止，无欠无馀。生谓之宅，死谓之墟。三十六年，吾其舍此，跨汗漫而游鸿濛之都乎？”“上栋下宇，不烦斤鈇”说的是此屋用不着斧斤铁锯来建造，“蝮蛇魑魅，出怒入娱。习若堂奥，杂处童奴。”各种毒蛇恶兽、山妖鬼怪也把这天然的桄榔庵当做他们的家室，与主人相处如童仆。苏轼的心境如此可见。“无作无止，无欠无余”，说明生命完全自由自在、无所牵挂，什么修、齐、治、平,什么归隐独善，全都是心灵的桎梏，必须舍弃。既然生命没有终极目的而在于过程，那么生与死之间也就失去了绝对的界限，也就是所谓的生死齐一,作者才写道“生谓之宅，死谓之墟”。苏轼也不执着于功利，不执着于成败，他在看别人下棋的时候说：“胜固欣然，败亦可喜。悠哉游哉，聊复尔耳。”（《观棋》）在他看来，不论胜还是败，都是人生之游的表象，成败都可以接受。面对食不果腹的生活困境，这位大文学家转向了道教的一种修炼方法——龟息法，“元符二年，儋耳米贵，吾方有绝粮之忧，欲与过子共行此法，故书以授之”（《学龟息法》），而他的具体方法是“每旦辄引吭东望，吸初日月光咽之……遂不复饥”，并说“辟谷之法，累皆百数，此为上，妙法止于此。”对于一般人来说，用此种方法显然很难达到不饥饿的状态，对苏轼也许同样如此样，但从中我们看出的是这位文学家对待生活的乐观态度。

二、顺应自然的养生观念

虽然生活条件困难，环境恶劣，虽然已年过花甲，但苏轼依然能在儋耳健康、悠然的生活，因为他有自己的养生理论和方法。绍圣五年（1098）三月十五日，苏轼写了一篇《众妙堂记》，这源于他做的一个梦，梦见自己在眉山道观中见到了道士张易简，他将此事记录了下来，其中写道：“谪居海南，一日梦至其处，见张道士如平昔……子亦见夫蜩与鸡乎？夫蜩登木而号，不知止也。夫鸡俯首而啄，不知仰也。其固也如此。然至蜕与伏也，则无视无听，无饥无渴，默化于荒忽之中，候伺于毫发之间，虽圣知不及也。是岂技与习之助乎？……子往见蜩与鸡而问之，可以养生，可以长年。”这可以说是一篇精彩的养生答辩，这篇文章中，苏轼自己持道技一体的观点，道即技，技即道，也就是取消一切人为性的“技”与“习”，完全处在自然的状态，这样才“可以养生，可以长年”。儋州期间，也就是在那间桄榔庵里，苏轼为阐述自己的养生之法，还专门写了一篇《续养生论》，这是一篇很长的论文，阐述了自己的“铅汞龙虎”之理论，以说明长生之方法。其中包含了阴阳五行与老庄清静守一等学说。我们现在看来，也许其不甚科学，但这是苏轼对养生之法的探索，他善于观察生活，在生活的现象中得出自己的思考。《书海南风土》中从海南潮湿的气候、东西多腐坏，人却长生的现象引发了他对长寿的思考：“岭南天气卑湿，地气蒸溽，而海南为甚。夏秋之交，物无不腐坏者。人非金石，其何能久。然儋耳颇有老人，年百余岁者，往往而是，八九十者不论也。……习而安之，则冰蚕火鼠皆可以生。吾尝湛然无思，寓此觉于物表，使折胶之寒，无所施其冽，流金之暑，无所措其毒，百余岁岂足道哉！……一呼之温，一吸之凉，相续无有间断，虽长生可也。”苏轼经过思考，认为其中的原因在于“习而安之”“湛然无思”，即人性自然，顺其自然，适应环境，如此，才可以长生。另外，苏轼顺应自然的养生观念，还表现在其用食物养生。《菜羹赋并叙》云：“东坡先生居南山之下，服食器用称家之有无。水陆之味，贫不能致，煮蔓菁芦菔苦荠而食之。其法不用醯酱而有自然之味，盖易而可常享，乃为之赋。”这篇赋总的意思是说就现有的条件下，尽量使食物适口养身，以达到保健之目的。也就是说，就顺其现有的生活条件，选择适当的食物以做到养生。除了利用食物，苏轼还利用当地的条件广采药物，以服用养生。上文也有提到过，苏轼从医为民，制作了许多秘方。而他使用的材料，都是生长在当地的各种植物，如《海漆录》、《辩漆叶青粘散方》、《苍耳录》、《四神丹说》、《海南菊记》、《益智录》等等当中的记载，像海漆、苍耳、益智、海南菊等都是就地取材，苏轼阐述了它们所具有的养生保健之用，或进行一定的加工、或规定一定的用量与用法，在苏轼看来，都是非常珍贵的药材。苏轼与酒也有着不解之缘，很多文学家都以善饮著称，苏轼也经常饮酒，但他从来不多喝、不喝醉，他一日都离不开酒，“予虽饮酒不多，然而日欲把盏为乐，殆不可一日无此君。”（《饮酒说》），他说“吾饮少而辄醉兮，与百榼其均齐。游物初而神凝兮，反实际而形开。”（《酒子赋》），“饮者困于酒，吾为之酣适，盖专以自为也”（《书东皋子传后》），他这种适可而止的饮酒观念，大概也是他的养生之道吧。

三、追慕雅士风范之情志

元符元年（1098）的九月至十二月期间，苏轼以“书”为题，共写了五篇文章，分别是《书陶淡传》、《书郭文语》、《书董京诗》、《书鲍静传》、《书阮籍》。苏轼是位大书法家，书法本身也是他排遣孤寂和压抑、释放感情的形式，而写下这几篇文章，重要在其内容，意在表达自己追慕雅逸之士的情志。《书陶淡传》：“《晋书·隐逸传》：陶淡，字处静。……陶士行诸子皆凶暴，不独夏也，而诸孙中乃有淡，曾孙中乃有潜。潜集中乃有仲德、敬通之流，皆隐约有行义，又皆贫困，何也？淡高逸如此……”陶淡与陶潜都是隐逸之士。《书郭文语》是将郭文与温峤的一段对话记录了下来。郭文，《隐逸传》中亦有记载，喜欢山水，每游山林，弥旬忘返，而阮籍是穷途之哭。董京，也是一位隐士，《书董京诗》记叙了董京作诗答孙子荆的事，其中“以鱼鸟自观，虽万世而不悟其非也，我所以能知鱼鸟之非者，以我不与鱼鸟同所恶也。彼达人者不与我同欲恶，则其观我之所为，亦欲如我之观鱼鸟矣。京，得道人也，哀世俗不晓其语，故粗为说之。戊寅九月八日。读《隐逸传》。”这样的记载，可以说是苏轼的自喻。而另一位鲍静，则是一位仙人，“静学兼内外，明天文河洛书。为南海太守行部入海，遇风，饥甚，煮白石食之。静尝见仙人阴君受道诀，百余岁卒。”根据苏轼所书的内容，我们不难看到，他写的这几位不是隐士便是仙人，文中的叙述大多便是他自己所想表达的思想，因此这正是苏轼处于当时环境下性情之所托。还有一篇《自述》同样如此：“嗟乎！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小儿，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕，其出处进退，犹可考也。后之君子其必有以处之矣。”以陶渊明自托，并说自己当官任职，升迁调遣，言行处事，都可以查考，后来的人们一定可以据此作出正确的结论。此上种种，可见苏轼追慕这些隐逸之士的人格，作为其晚年心灵的依归，以此达到精神上的解脱，从而达到超然物外，忘情物我。

［1］苏轼.苏轼文集.孔凡礼点校［M］.北京：中华书局，1986.3.

［2］苏轼.苏轼诗集.王文诰辑注.孔凡礼点校［M］.北京：中华书局，1982.2.

［3］王水照.论苏轼创作的发展阶段［J］.社会科学战线，1984，（1）：259.

［4］蒲友俊.超越困境：苏轼在海南［J］.四川师范大学学报（社会科学版），1992，（2）：75.

［5］朱靖华.天地精神境界——评苏轼岭海时期的人生反思［J］.新东方，1996，（6）：34.

（责任编辑 王建华）

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1673-2014（2012）03-0030-03

2012—02—28

任晓凡（1986—），男，山西河津人，硕士，主要从事古代文学研究。