传说故事中项羽形象论析

付春明

（宿迁学院 教师教育系，江苏 宿迁223800）

传说故事中项羽形象论析

付春明

（宿迁学院 教师教育系，江苏 宿迁223800）

全国各地流传的有关项羽的传说故事将其塑造成一个具有拔山扛鼎之力，仗义济贫、兴利除害，生前尽显神迹、化险为夷，死后为俗神、赐福佑百姓，才智过人、善于纳谏的英雄形象，并且流露出赞颂项羽性格光明磊落、贬斥刘邦狡猾卑鄙的鲜明的爱憎倾向，但也描写了项羽性格中轻信多疑的缺点。

传说故事；项羽；形象

一、拔山扛鼎之力

项羽在兵败垓下之时所吟唱的一曲《垓下歌》，古往今来，不知有多少人为之扼腕长叹；“力拔山兮气盖世”是项羽本人对自己形象的定位；《史记·项羽本纪》也言：“籍长八尺馀，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟皆已惮籍矣。”［1］（P204）而后，历代文人吟咏项羽的诗词中不乏赞扬其“拔山扛鼎”之力的篇什，但也仅限于沿用“拔山”、“扛鼎”二词来形容，显得单调和概括。而传说故事则有声有色地从各个角度讲述了项羽力大无穷，《霸王沟》说的是在安徽涡阳县楚店集到利辛县城南邵渡口的一条叫“霸王沟”的大沟，传说是项羽推车留下的。当时，有一盐商愿出高价雇人用独轮车把盐推到西淝河岸上船，由于雨水太大，道路泥泞，无人敢应，而项羽则不废气力一口气推了60多里将盐送到船上，所过之处，路陷数尺，后来四周百姓顺势挖成一条“霸王沟”。《霸王潭》写项羽同其叔父项梁在浙江湖州市避仇时，曾独自一人到顾渚山游猎，口渴难耐之际，一头扑在一条山涧中饮水，由于用力过猛，在岩石上留下了两个膝盖印迹和一个胸部痕迹，后人便将这潭叫作“霸王潭”。项羽举鼎的故事在中国民间流传甚广，据《霸王举鼎》一文收录的就有三个不同的版本，但无一例外地都浓墨重彩地描写项羽将千斤重的大鼎轻易地举过头顶，并绕着展示场地稳步走一圈或三圈，再将其放回原处，“力能扛鼎”也因此成为其标志性的符号。《霸王扳倒井》讲的是项羽同其叔父项梁率八千子弟兴师反秦，路过家乡下相（今江苏宿迁）时，为了解决兵马的焦渴问题，项羽大喝一声：“倒”，水井所在的山峰被扳得“喀叭叭”响，水井被扳倒，水汩汩而出，赢得一片欢腾。《泉水汪》中甚至说项羽能搬动重九千九百九十九斤重的青石板，可谓力大盖世。

二、仗义济贫、兴利除害

项羽身上还具有仗义行侠、仁爱宽厚的一面，《史记》中有三处都作了互文式的评价：“项羽为人，恭敬爱人”；［1］（P1224）“项羽仁而爱人”；［1］（P204）“项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮。”［1］（P1818）此外，鸿门宴上毫不理会范增的再三暗示，不杀刘邦；楚汉两军在广武涧相持未决之时，提出与刘邦单独决一雌雄以避免天下苍生遭受战争之苦；鸿沟议和之时放回被扣的刘邦的父兄妻儿；垓下突围至乌江时，深感无颜见江东父老，不肯东渡乌江卷土重来，并且将心爱的乌骓马送给乌江亭长，将自己的头颅送给追杀他的故人吕马童，还想着让这位故人拿着自己的头颅去刘邦那里封侯领赏。

有关项羽的民间故事侧重描述了他的仗义济贫、兴利除害，如《项羽仗义济贫》讲项羽在浙江绍兴项里村避难时，由于闹饥荒，村民们缺乏柴、粮，富人不仅不救济，也不准穷人上山打柴，项羽替穷人打抱不平，不仅带着村民上山砍柴，后又乘机逼富人拿出三千石谷子，帮助乡民渡过难关。富人却借机告状，不辨是非的郡守派官兵来捉项羽，在众怒之下，项羽将郡守杀死，解除了人们的心头之恨。《蛇洞庙》讲浙江绍兴杏卖桥的民众为了纪念项羽为他们除去鉴湖中兴风作浪、拱得船翻人亡的大蛇而为其建造了一座庙——蛇洞庙。另外，《项羽智得乌骓马》、《送刘桥》、《霸王桥》、《泉水汪》、《唤英台》、《齐眉山》、《瓢儿井》等故事都讲到项羽帮助百姓兴利除害，此不赘述。

三、尽显神迹、化险为夷

公元前208年的巨鹿之战中，项羽以5万军队打败拥有40万兵力的强秦，作战双方人数相差如此悬殊，项羽却破釜沉舟，背水一战，以少胜多，创造了中国战争史上乃至世界战争史上的一大奇迹。公元前205年的彭城之战，项羽以3万精兵对抗刘邦的56万大军，将刘邦军队打得东奔西逃、一败涂地，又创造了世界战争史上的一个神话。对其戎马生涯，项羽自言：“吾起兵至今八岁矣，身七十馀战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下”。［1］（P204）寥寥数语自塑了一个叱咤风云的英雄形象。清代李晚芳在其《读史管见》卷一中对其神勇大加称赞：“羽之神勇，千古无二；太史公以神勇之笔，写神勇之人，亦千古无二。迄今正襟读之，犹觉喑哑叱咤之雄，纵横驰骋于数页之间，驱数百万甲兵，如大风卷箨，奇观也。”［2］（P297）正是因为项羽身上所具有的超乎寻常的勇猛品质和英雄气概，才使得民间百姓日渐将其神化，中国各地流传着有关项羽生前遭遇险境时获神相助或者其自身能彰显神力的传奇性故事。典型的如《荷花神救项羽》，讲项羽有一天被一群追兵追到家乡沭阳县西南的虞家庄时，和虞姬二人被敌人捉住捆绑后丢入河中，而河中的半片荷花突然变成两朵硕大的花朵并将其二人稳稳接住，得救后跪谢荷花神时，荷花神从水中升起并赐予项羽一杆由大蛇变成的长枪。《项井和虞井》为西安临潼区流传的一则民间故事，据说当楚军攻破函谷关驻军鸿门堡时，全体将士吃水难，一天夜里，受神仙指点的项羽用冲天戟挖出一口三十余丈深的水井，而且相传这水是琼浆玉液，到了隋唐时期，引用此井之水，能使男子增强阳刚之气；而另一口虞姬井则是神仙用环形金簪化成的，垓下之围虞姬自刎后，其血飞溅到此井中，使井水更加甘美纯香，北宋年间，有丑妇饮用此水后，不仅变得美丽，生了一子绝顶聪明，还中了状元，自此，人们皆知此井水有保健美容之效。《青蛙情》说的是项羽和秦兵激战三天三夜后，转移到江苏宿迁骆马湖边整顿休息，可是由于骆马湖边的青蛙叫声，让士兵难以入眠，于是项羽携夫人虞姬一起跪求青蛙，刚祈祷完，几十里骆马湖边的青蛙全都不叫了，此后，骆马湖青蛙——“暗鼓”的歇后语也流传开来。《霸王庄和兰花塘》、《霸王营》等故事也都讲述了项羽身上所具有的魔力和他的奇遇。不仅项羽本人具有神力，而且他所拥有的乌骓马也具有人的智慧和神力，《乌骓马救主》、《戏马台》、《马场湖和白云洞》分别讲了乌骓马在浙江绍兴张溇村运用神力、智救项羽，在项羽自称西楚霸王定都彭城（徐州）后帮助他选择观看士兵们赛马操练的地址以及在后来的彭城之战中帮助他解决军队的口渴问题。

四、死后为俗神，赐福佑百姓

生为人杰，死亦鬼雄的项羽被民间百姓归于神仙一族，并加以祭祀与崇拜，成为中国传统意义上的俗神之一。据史书记载，项羽战败身亡后，吴兴（大致在今天的浙江湖州）的百姓便为其立祠祭祀。《后汉书·郡国志四》“吴郡”条引《吴兴记》云：“县西北卞山有项籍祠。”［3］（P3488）项羽不仅成为吴兴一代崇奉的民间俗神，在安徽和州、芜湖、福建闽西长汀、福建宁化乃至台湾地区都保留有供奉项羽的寺庙。各地的民间也流传着各种各样的有关项羽死后显灵、庇护百姓的故事。这种民间俗神崇拜——将那些生前死后的强人能人、冤魄雄魂列为神祇——最早追溯到先秦时期。早在先秦时期，中国古人就有了“强死者能为厉”的思想。“春秋时期，这种思想还保留着浓厚的恐惧凶鬼报复而祀之的原始鬼魂崇拜的色彩。秦汉以后人们的这种“强死者为厉”的祀神思想就把强死者奉为神，祭祀它不仅是为了不受其害，而且更重要的是福佑。”［4］（P74）

《项羽显神灵》记载了一位叫肖猷的吴兴郡太守与项羽神相处甚洽，经常有祷必验，曾经遇到贼人率众攻城，他向项羽神求援，项羽神派出数百骑兵帮其破贼解围。清嘉庆《宿迁县志》里记载无锡有个以卖布为业的商人张宏九的货船在江上行驶到乌江口时触了暗礁，船破了个大洞，水直往船里涌。情急之下，看到岸边的项王庙便向项王神呼救，一道银光从庙里射来，江水立刻停止上涌，第二天才发现一条大白鱼紧紧地堵住了大洞。《霸王神威万古扬》中讲述了项羽神指点一位王氏先祖在洪水到来前把一批耕牛赶过江幸免被淹没的故事。《项王神福佑台湾同胞》记载迁居台湾的福建漳州籍人士许样的七世孙的堂婶患癌症，“无奈之下，大举请香跪拜项王神灵。夜间，项王托言于病者，到阿里山采集草药多味即可治愈。按照项王神谕，许氏族人跋山涉水采来草药煎煮喂之，时仅几日，病者果然痊愈。尔后，许氏族人及亲邻凡有大病小病小灾均受项王神灵恩被。于是，当地乡邻百姓无不奉祀朝拜，从此香火鼎盛。”［5］（P376）《楚霸王与马陵山》讲述古时候某朝代，我国南边的一个小国的一个使者，以进贡为名，让进贡的“宝马”将中国的财产卷在身上准备带回本国，哪知在这匹魔马奔到宿迁上空的时候，被项羽英灵喝住，马头挨了项羽一掌后，神马摔在地上变成了宿迁城内的马陵山。

与民间传说中赐福保佑百姓、乃至保卫国家的“善神”项羽不同，《南史》、《太平广记》等俗文学作品将死后的项羽描绘成一个狂妄自大、色厉内荏的“恶神”。在此基础上，《清平山堂话本·雷川萧琛贬霸王》更加夸饰了项羽凶神恶煞的面目，让两位太守都死于其手，其狠戾之气尽现。另外，《人中画》、《西湖二集》卷二十四《认回禄东岳神种须》等俗文学作品记载了项羽气量偏狭的一面。《认回禄东岳神种须》记载得颇为详细：“话说楚霸王乌江自刎之后，士人怜其英雄，遂立庙于江边，甚是灵应，凡舟船来往，都要烧纸祭献，方保平安，若不祭献，便有覆溺之患。有一狂士过此，不信此说，不肯烧纸，未及半里，风波大作，樯橹倾摧，狂士大怒，返舟登庙，大书一诗于壁道：‘君不君兮臣不臣，缘何立庙在江滨？平分天下曾嫌少，一陌黄钱值几文？’题毕而行，竟无他故，祭献之例，从此而息。至今往来者利焉。”［6］（P378）《兴浪息浪皆由诗》、《霸王庙改门》两则民间传说皆据此衍化、改编而来，可见，通俗文学对民间文学的渗透和影响。但民间文学对通俗文学中塑造的反面的项羽神的形象所能接受的仅限于其性格偏狭的一面，而舍弃了其凶神恶煞的一面，而且，民间百姓根据其“福佑”的实际利益，更偏向于将项羽塑造成一个赐福佑百姓的正面形象。

五、才智过人、善于纳谏

司马迁的《项羽本纪》通过描写项羽的骁勇善战生动地展现了其智谋兼备的一面。项羽精通兵法，一生中所经历的七十余场战争，除了最后一战，几乎从未战败，他在具体战役中所取得的辉煌战绩，足见他杰出超凡的军事才能和智谋。特别是巨鹿之战和彭城之战两大战役极大地彰显了其军事上的足智多谋：巨鹿之战，他破釜沉舟，背水一战，仅以五万兵士攻破秦军精锐四十万；彭城之战，他只率三万精兵突袭半日，即将刘邦五十六万大军打得狼狈逃窜。司马迁用寥寥数语就叙述了这两大战役，用速战速决的胜利结果雄辩地说明了项羽的聪慧，但对项羽如何精明聪慧地用兵的详细内幕我们无从得知。《马场湖和白云洞》这则民间故事则比较细致地展现了其用兵的智谋：项羽为了尽快突破汉军的埋伏，急中生智命令将士在九里山开掘隧道一直通到汉军的阵后，然后连夜率领将士从隧道安全突围，攻破了韩信在徐州设下的十面埋伏。另外还有一则《项羽隐埋金锣》的故事生动地表现了其过人的智慧：项羽曾经在浙江会稽（今绍兴）准备渡江北上抗秦的前夜，命令士兵在营地附近连夜隐埋12面金锣，并亲手在当地草湾山的石壁上刻下标记埋藏12面金锣位置的字符。但2000多年来，一直没能够解开字符的含义，更没有发现项羽留下的宝藏，足见其才智过人。

史籍上记载项羽刚愎自用，在关键时刻总是一意孤行，不能接受谋臣的建议和计策，这使他失去了一大批可以为他出谋划策的人，比如韩信、陈平、张耳等人都因为得不到其重用而转投刘邦。最令人叹惋的就是在荥阳之战时，项羽未采纳范增急攻荥阳的建议，反而在刘邦被困荥阳、陷入困境之际，接受其鸿沟议和的条件，这不仅使项羽失去最后一次战胜刘邦的机会，而且也使得其最重要的谋臣范增怒而离去，病死在归乡途中。民间传说一改史家之话语，将项羽塑造为一个善于纳谏、知错就改的人，甚至其死后英灵也能接受他人建议，改邪归正。《佘人儿谏项王》就记载楚汉相争初期，项羽带领30万人马来到河南外黄县（今民权县人和乡内黄集）境内，准备屠城，该县县令的书童佘人儿，只身前往楚营拜见项羽，谏议项王多行仁义才会得到百姓拥戴，不要屠城，结果项羽采纳了这位年仅15岁书童的建议。《霸王沟》说楚汉战争之时，项羽进入咸阳后，准备命令其部队大掘秦始皇陵，后遇一位鹤发童颜老人上前劝阻：“你不该动用如此众多劳役挖墓，那样又会蹈秦始皇之覆辙。”［5］（P307）项羽大悟，立即令将士停止挖掘。《霸王庙改门》说项羽乌江自刎后，为了发泄心中怨气，在乌江兴风作浪，不让船过，百姓无奈，就在江边建一座霸王庙祭祀，并烧上一百纸钱，项王怒气才平，准船通行。后清代文人方苞经过时，作诗劝导：“巍巍庙貌立江滨，霸王端为食血神，尊道不须怀旧恨，汉家今已属他人。”［5］（P355）项羽看罢，心感惭愧，将庙门搬到庙堂后面去，方苞也感叹：楚霸王能知错就改，在地府中也是个好汉啊！

六、褒项贬刘的爱憎倾向

项羽豪爽率直，胸无城府，不善权谋，而刘邦狡猾诡诈，厚颜无赖，善于权谋机变，两人鲜明的性格比照早已深入人心，民间传说中明显存在赞颂项羽性格光明磊落、贬斥刘邦狡猾卑鄙的倾向。《刘邦的天下是偷来的》中说本来东海龙王打算把夺得天下的秘诀和法宝送给项羽，结果刘邦从项羽那里骗得消息后，自己冒充项羽从东海龙王那里骗取了获得天下的秘诀和法宝，所以民间传说，刘邦的天下本来应该是项羽的，却被狡猾的刘邦给偷走了。这则民间故事所说的项羽未得天下的原因显然是有悖历史事实的，有关项羽败亡的原因，不少学者已经研究得出一些让人信服的结论，除了项羽自身的内在原因外，还有诸如对其成败起重要影响的他人、历史偶然性等外因。但历史真实并未阻挡民间传说沿着民众百姓情感的倾向发展，民众将褒项贬刘这种强烈的情感渗透到民间故事中，就将项羽失去天下的原因想象为被刘邦骗取了得天下的秘诀和法宝，所以，民间百姓的情感之真已经大大超越了历史本身可能性的事实之真。

《项羽蒙冤》讲刘邦乘拜访项羽之机，让一位长得酷似项羽的手下化装成项羽并命令项羽的大将李超火烧阿房宫，这样，项羽就蒙上了火烧阿房宫的不白之冤，并且失去了人心，最终在楚汉战争中战败。《项羽诉冤》讲项羽到玉帝那里诉冤，说九江王英布杀害义帝熊心一事，不是他指使的，并将当事人英布召回当面对质，英布如实招供，说当年不是项羽指使他杀害义帝的，而是刘邦采纳陈平的计谋，怂恿自己干的。事成后，刘邦到处宣传项羽把义帝杀了，说项羽大逆不道，号召天下共讨之，并隆重地为义帝举行丧礼，然后联合诸侯军大举东进伐楚，将项羽打败。也即项羽杀害义帝不是历史事实，而是刘邦为攻打项羽找理由而故意栽的赃。《项羽蒙冤》、《项羽诉冤》这两则民间故事明确地提出了火烧阿房宫是刘邦让长得酷似项羽的一名手下佯装成项羽命令项羽手下大将干的、诛杀义帝是刘邦指使英布所为而嫁祸于项羽，即项羽蒙受了火烧阿房宫和诛杀义帝两大不白之冤。这种说法似乎是民众根据其褒项贬刘的心理情感而有意地改写历史，并试图与主流话语对抗，因为现存的史籍和文学作品都将这两大罪状归于项羽。其实不然，因为有学者根据考古勘探和发掘成果证明，阿房宫很可能没有建成，而项羽火烧阿房宫是历史误传；而对项羽诛杀义帝一事，不少学者提出了种种质疑，认为不一定是历史真实，可能是刘邦故意把赃栽在项羽头上，但由于资料欠缺，无从证实。另外，对项羽一夜坑杀二十余万秦降卒不少学者也提出怀疑可能是刘邦故意编造或者有夸大之嫌，而有的学者根据考古勘探结果认为史料记载项羽掘秦始皇墓是言过其实，不可置信，很可能刘邦是制造这一冤案的始作俑者。由此可见，民众并没有盲目地信服史学家、文学家这些知识精英的主流话语，而凭借对项羽、刘邦两位历史人物的好恶情感，从内心深处发出了自己对历史的认识与理解，民众的这种“边缘者”话语暗暗地在与主流话语进行抗争与较量，这种声音虽然很微弱，并在相当长时间内处于弱势地位，但随着学术界有关项羽研究的新成果的不断涌现，越来越被证实是在接近历史的真实，或者说是为了还原历史真实而作出的一种假设，具有纠正和补充“正史”的意义和价值。

七、轻信多疑

轻信多疑是项羽性格中的致命弱点，这一点在史籍中多有反映。轻信最主要表现为项羽特别容易被对手迷惑、上当受骗或盲目地信任所谓的“亲信”，屡被出卖。在秦末群雄纷争中，项羽最大的敌手莫过于刘邦，虽然亚父范增早已预见今后项羽最大的敌人就是刘邦，建议项羽趁鸿门宴之机杀掉刘邦，但项羽却屡屡被刘邦的花言巧语和阴谋诡计蒙骗，多次错失灭掉刘邦的良机。另外，项羽非常信任并且重用其季父项伯，但项伯却在关键时候多次出卖项羽。多疑主要指项羽对手下的值得信赖的贤能之人存有疑心，由于其多疑，许多贤能之士先后背楚而归汉，比如韩信、陈平，甚至一直对他忠心耿耿的范增也因其多疑而负气离他而去。

与史籍中记载的类似，民间传说《点将台》生动地讲述了他与依附刘邦的大将韩信交战时中计，不战而退。具体情节如下：项羽从垓下突围，来到秣陵（南京古称）江北，想渡江至江北，却遇到韩信带领的一支汉军。两军人马旗鼓相当，但韩信担心自己军队不敌项羽军，便用计激将项羽比比谁的人马多。于是项羽先将自己的兵马展示给韩信看，而韩信则利用附近的石山头作为屏障，让自己的兵马围着石山头头接尾、尾接头源源不断地转圈子，项羽被诓骗了，以为汉军至少有五六万，无奈之下，喝令军队退回垓下。其实，项羽手下有的兵将已看出韩信计策的漏洞，但疲于作战，也未告知项羽实情，项羽也只能被蒙在鼓里、白白受韩信戏弄。《楚歌岭》讲项羽中了韩信的十面埋伏后，带领溃败的楚军到巢湖岸边的龙王山安营扎寨，准备东山再起。由于楚军驻地易守难攻，韩信所带的汉军难以用武力攻取，便改用文攻。韩信派人夜晚用糖稀在楚军驻地周围的路上写下“霸王无道，项羽必败”八个大字，糖稀的香味引来数以万计蚂蚁争食，粘聚成八个蚂蚁大字，楚兵见之，认为是天意灭楚，导致军心大乱，项羽也不明其由，惊呼“天亡我也。”《蚂蚁天书》与《楚歌岭》情节相似，只不过韩信的计策改为张良的计策，用糖稀写的蚂蚁“天书”为“楚霸王死”四个字。

民间传说描绘项羽的多疑不同于史书中侧重记载他不信任手下贤能之才，而是将多疑的对象设定为一个与他萍水相逢的无多大关联的单纯的农家妇女，通过故事的简单述说，项羽的多疑却被描绘到极致。《三月三庙会》讲垓下之战后，项羽战败，一路逃到阴陵山脚下，下马向一位割草的农家妇女问路，并求她不要告诉别人有一大将从此路过，妇女立即答应。但项羽上马走不多远，不放心，又掉马向妇人说明自己的身份和处境，再次强调让妇人死活也不要告诉他人自己从此路过，妇女双膝跪地发誓绝不说出其去向。项羽听后又上马赶路，走不多远还是不放心，又打马回来，妇人见项羽对自己仍不相信，便拿起手中的柴刀自刎而死。

总之，民间传说故事凸显了项羽力大无比、智勇双全、生前生后都造福百姓、善于纳谏等英雄品质，不仅将正史中描写的较为抽象概括的具有拔山扛鼎之力、才智过人的项羽形象具体化，而且民间百姓舍弃了俗文学中塑造的项羽死后为“恶神”的形象、淡化乃至忽略了其性格中的某些致命缺点，竭力将其美化甚至神化，突出地体现在其褒项贬刘的爱憎倾向。当然，民众也并非一味地将项羽偶像化，而是根据自己的价值评判标准和道德正义敢于破除正史典籍中对项羽的传统之见，甚至充分地发挥其想象力为项羽辩诬、去颠覆传统的历史学家、文学家等知识精英层对项羽的误解，为接近历史真实而作出大胆而合理的假设，这也充分证明了民间文学具有纠正和补充“正史”和正统文学的意义和价值，而民间文学的主体构建力量——民众也具有卓越的胆识。

［1］司马迁.史记［M］.韩兆琦，译.北京：中华书局，2008.

［2］凌稚隆.史记评林［M］.天津：天津古籍出版社，1998.

［3］范晔.后汉书·郡国志［M］.北京：中华书局，1982.

［4］朱迪光.中国古代民间祀神活动之因由及其特征［J］.青海社会科学，1991，（2）.

［5］政协江苏省宿迁市宿城区委员会.千古英雄项羽［M］.北京：中国文史出版社，2009.

［6］周清原，周楞伽.西湖二集［M］.北京：人民文学出版社，1999.

付春明（1981—），男，硕士，宿迁学院教师教育系讲师，主要从事中国古代文学研究。