试论当代高校德育中的美德教育

邓晓峰

（华中师范大学 武汉传媒学院，湖北 武汉 430000）

一

进入新时期以来，高校的德育工作得到了不断的加强和改进，改革举措频出，其对大学生实施完整而有效的美德教育，则是近年来高校德育的一大创举。

一个时期来，高校德育弊端多多，而目标定位不当则是其中最为关键的问题。德育目标是德育工作的出发点和归宿，是德育体系的核心内容。从根本上讲，当前德育方面的很多问题，皆因长期以来德育目标定位上的缺陷所致。尤其是德育目标的世俗化、功利化与同一化，造成了高校德育现实处境的平庸与尴尬。

有的打着“提高德育实效性”的旗号，反对在德育目标设定上的必要超越，热衷于将德育目标世俗化为所谓的“德育量化考核”，并具体化为“公约”、“手册”、“守则”、“规范”、“忌语”等。事实证明，这种“规范”式的世俗化德育，完全不能在人的内心深处唤起道德完善的感动与激动，更无法引起对真善美的渴望。

有的高校制定和施行学生德育考评机制，试图通过一些具体指标给以量化考核。在考核标准缺乏科学性和正面引导效应的情况下，一些学生为了考核加分而“努力”学习、工作和做好事。这种带有明显功利目的的行为，多数情况下并没有得到有效引导和良性转化。这些经过“量化”了所谓德育指标，除了培养斤斤计较、唯利是图、善于钻营的小人，不可能有任何正面的育人效应。

更为令人尴尬的是，我们在德育目标设定上搞“齐步走”、“一刀切”，习惯于用一个统一模式去塑造所有的教育对象，缺乏层次性、渐进性和个体差异性。更有甚者，在德育生活实践中，将德育目标倒挂成“倒金字塔状”，形成了“对小学生进行共产主义理想教育，对中学生进行革命传统和法制教育，对大学生只进行文明行为规范教育”的乖谬格局。

那么，有没有这样一种德育，既适合对大学生的公共道德行为规范教育，又能促进个体以“自我实现”为旨归，主动地进行道德修炼，自觉践行道德理想；既能指导其言行举止在当下呈现一种积极进取、昂扬奋发的道德状态，又能使其始终志存高远，永葆崇高的道德追求；既能保持在小学和中学阶段所受的道德教育和道德训练得以延续，又能在高校这个人生的新阶段，有更新更高更美好的道德追求？我们的回答是：有的，这就是美德教育。

二

所谓美德教育，是相对一般道德教育而言的一种更“高级”的德育形态；如果说一般道德教育是以社会对个体的底线伦理要求为价值导向，而美德教育则是以美德伦理为价值导向的德育形态。著名经济学家于光远先生曾说：“一般的道德是针对多数人的起码的一般性的道德要求，而美德是针对先进分子的较高的道德要求。”［1］美德伦理价值取向下的高校德育，以培养具有美好德操和高尚品德的人为目标，把大学生“提”到道德精英的高度来加以教育和要求，不仅要求他们不能违反底线伦理，更要求成为道德上的楷模和典型，为社会普通群众树立道德榜样，为推动社会风尚的整体好转和优良美德的代代承传作出贡献。［2］

总而言之，美德教育作为当前高校德育中的一种高级形态，是一般道德教育的升华与提高，是一种更高形式的德性教育，是真正培养全面发展人才、实现人的现代化的重要途径。

实施美德教育，首先是美德认知教育。当一个人在中小学受过一定的公共道德教育和道德训练之后，已经理解并能维护公序良俗，也就完成了作为社会人进入社会的起码的道德准备。但“求知学习是人的固有本性”［3］，在达到尊老爱幼、遵纪守法、敬业爱岗、爱国诚信等一般公德要求之后，来到高校为实现人格的进一步完善，以获得个体发展的自由与超越，便会产生更高的道德追求。于是，一种超越一般道德认知教育的美德认知教育便成了精神需求。

当代高校的美德认知教育，包括对传统美德认知和当代美德的认知，其中因历史文化背景的不同，又分中华视阈的美德认知和西方视阈的美德认知。

中华视阈的美德认知教育，包括中华传统美德和当代美德认知教育，也就是要理解中华传统文化中关于美德一些范畴，即由儒家所倡导的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻（八德）或仁、义、礼、智、信（五德）等，须一一明了其内涵和外延，懂得其伦理价值意义。随着年资的增长与学业的精进，其美德学习的内容还可以沿着这个思路进一步加深和拓宽，直至由人际美德教育上升到环境美德乃至宇宙美德教育。

美德作为一个历时的概念，是有其时代性的，当代的社会生活与社会风尚必然产生出当代的美德要求。这就要求我们根据新时期关于精神文明建设的总体要求，以党和国家所提倡的核心价值观——特别是“十八大”所确定的24字社会主义核心价值观为基础，通过研究、整理、抽象出中华当代美德教育一些基本范畴，以便对当代大学生实施有针对性、有时代特色的美德教育，以达到培养德才兼备的建设者和接班人的崇高目标。

人类的文化总是相容互补的，美德也不例外。在全球化的背景下，高校学生未来肩负着与不同文明进行对话的重任，因此西方视阈的美德认知教育，也应该而且必须是高校实施美德教育的重要内容 （笔者不同意有人在这方面将中西对立起来，认为近些年中国高校出现的道德滑坡、学子行为失范是中华传统道德失落而“西风东渐”的结果）。

希腊是西方文明的发祥地，苏格拉底是与我国孔子齐名的伟大思想家，其与弟子关于美德的探讨构成了西方伦理的基础，深刻影响了西方两千五百多年的精神生活和经济生活。苏格拉底最早认识到知识和德行的关系及教育在德行培养中的作用。他认为，理性是人生的根源，知识是最高的善行；美德基于知识，教育则是美德和知识的源泉。他把人的理性、美德、知识、善行统一起来，并通过教育来实现。这是苏格拉底哲学和伦理学的主题，也是他的道德教育思想的核心。他对当时流行的四种美德即智慧、正义、勇敢、节制都进行了论述，并认为每一种美德都离不开知识，知识是美德的本质［4］。

此外，关于美德的论述，西方思想家中有影响的还有柏拉图、亚里士多德、蒙田等，特别是蒙田的关于“快乐、幸福与死亡”之于美德的观点，更是一种与日常生活内容密切相关的美德理论，值得我们很好地挖掘和借鉴［5］。

三

在全球化的历史条件下，当代大学生正置身于利益主体、思想道德和价值取向多元化的社会背景中。同时，当代大学生是国家的未来与希望，是未来社会主义现代化建设事业的主要力量，是否具备健康人格是衡量大学生合格与否的客观尺度，而是否具备美德人格则是决定其将来发展高度的首要因素。当代社会不仅仅需要大学生获取足够的专业知识，具备正确的人生观、价值观，更需要大学生具备高尚的美德和生活的智慧，只有这样，将来才能在社会实践中不断完善自我，实现人生价值。那么当前背景下，高校该如何实施美德教育呢？

（一）以现行德育网络为基础，构建高校美德教育共同体。

我国高校有现存的德育机构及网络，美德教育作为高校德育的一部分无需也不必另起炉灶。按高校现行的体制，主管学生德育的一般是党委宣传部门领衔，相关工作部门为学工处和思想政治教学部门，此外还有共青团、学生会等群团组织，主要师资是教学部门的思政课教师与学工部门的辅导员教师。这些资源要按“分工协作、各司其职”的原则实现整合，构建高校美德教育的共同体，共同完成“以德导行、以德化人”的崇高使命。具体分工是：学校宣传部门、共青团和学生会，负责学校美德环境和氛围的营造；学工处及辅导员队伍负责美德教育活动的组织，主要是校内的美德践行活动和校外的美德社会实践活动；教学部门及思政教师负责美德教育的教材开发与有关知识传授。

美德教育作为一种道德价值观念的传递，往往受传递者的影响，因此教师很关键。必须强化德育教师的培养工作，优化其知识结构，增强其德育创新能力，提高其人格感染力，充分发挥德育教师的人格示范作用。同时，要切实稳定德育队伍，从各方面调动他们工作的积极性和创造性，为他们做好德育工作创建良好的事业平台。

（二）以“两课”为平台，开展美德教育进课堂的专题研究。

“两课”作为高校德育的主渠道，是高校实施美德教育的基本平台。因此，要组织“两课”教师开展专题研究。一方面要以美德为专题，结合中国国情，结合当代大学生成长的特殊需求，从古今中外人类文明的精华中进行梳理和归纳，形成专题性的美德教育教程，如“中华传统美德观念概述”，“西方古代思想家的美德观念和城邦理想”，“全球化、国际化背景下的当代美德观”，“个人的美德追求与自我实现”，等等。使之进入课堂，帮助学生学习美德知识，形成美德认知，培养美德意识，进而生成美德愿望，产生美德行为。另一方面，要认真探索美德教育的方式和方法。总的思路是 “以知启智—以智养德—以德导行”，具体教学中可多组织一些生动的案例，借助苏格拉底和孔子的启发式讨论法，帮助学生求美德之知，明美德之理，养美德之性，践美德之行，塑美德之人。［5］

（三）以“第二课堂”为主阵地，引导学生在社会实践中践行美德。

任何知识的学习，审问、博学、精思的目的乃在于“笃行”，美德知识的学习也不例外。

从完整的德育意义上看，美德知识的学习作为高校德育实施美德教育的重要内容，必须要通过学生的道德内化转化为美德实践，而且美德实践比美德知识的教授和获得更为重要。离开了美德实践，美德教育的效果将无从检验，美德的价值也因无从落实而变得毫无意义。因此，当前的高校实施美德教育要以开放型的德育模式为前提，在美德知识教育的基础上，着力强化学生的美德实践，积极开展以美德教育目标为导向的社会实践活动，加强“第一课堂”和“第二课堂”的有机结合。为此，要努力做到两个“充分发挥”：充分发挥第一课堂在大学生美德教育中的“主渠道”作用，充分发挥第二课堂在大学生美德教育中的“主阵地”作用，切实解答好“培养什么人”和“怎样培养人”的重大课题和根本问题。这样坚持数年，形成具有特色的德育实践项目，真正达到提升高校德育品质的目的。

（四）以公平正义、平等博爱、民主自由为理想，培养具有全球意识的美德智慧人才。

21世纪将是以成熟化、信息化、合作化为特征的“新国际化”时代，作为这个时代的精英群体——当代大学生，应该而且必须具有“新国际化”的美德意识，即你的美德标准必须具备全球普适性。当前，公平正义、平等博爱、民主自由被公认为是全球化背景下的美德标志，被学界称之为地球人的美德理想，所以，高校在实施美德教育的过程中，应该具有这样的高度。根据哈佛的经验，就是以“关心地球、适应变化、友爱合作，以及相互理解、相互依存、求同存异”为美德准则，着力培养学生的民主意识、平等意识、权利义务意识、法治主体意识、政治参与意识和全球意识，［6］帮助学生了解世界现状，预测世界发展的趋势，使之具有海纳百川、胸怀宇宙的开阔胸襟和美德智慧（苏格拉底认为“知识即美德”，“美德即智慧”），真正成为有德有才有智慧的公民。

［1］ 于光远.我的教育思想［M］.郑州：河南教育出版社，1991：281.

［2］ 马唯杰.底线伦理还是美德伦理：兼论高校德育的价值取向［J］.现代大学教育，2005，（3）.

［3］ 靖国平.从“知性人”到“智性人”：当代教育学人性假设的转型［J］.教育研究与实验，2010，（4）.

［4］ 见拙文.从关于“美德”的讨论看苏格拉底的“精神助产术”［J］.青春岁月（学术版），2012，（9）.

［5］ ［美］佛罗斯特.西方教育的历史和哲学基础［M］.华夏出版社，1987.

［6］ 肖群忠.规范与美德的结合：现代伦理的合理选择［J］.西北师大学报（社科版），1999，（5）.