平民哲学家王艮及其泰州学派

张树俊

（中共泰州市委党校，江苏 泰州 225300）

王艮（1483—1541 年），原名银，字汝止，号心斋，明代泰州安丰场人，王守仁弟子，中国历史上颇具影响的平民哲学家、启蒙教育家、泰州学派创始人。王艮布衣终身，一心向学。他大胆创新的精神及创立的泰州学派的启蒙思想，在海内外产生了广泛而深刻的影响。王艮一生不喜著术，去世后有其门人收辑的《王心斋全集》传世，主要是后裔及门人辑录整理的语录和王艮本人撰写的一些短文。

一、立圣志——由灶丁而成平民名儒

嘉靖八年(1529年)风靡一时的陆王心学之集大成者王守仁（字伯安，号阳明子，世称阳明先生）去世后分化为许多门派，各门派的学术观点各有不同，有的因袭王学保守的一面，有的流于空疏，而泰州学派则发展了王学的积极因素，形成了一个极具特色的儒学学派。

泰州学派的创始人是王艮。据《三水家乘》记述，王艮先祖王伯寿原籍为太原郡姬姓王氏，南宋迁新安，元末因兵乱迁苏州，居阊门外王家庄。洪武七年（1374年）冬十一月，王伯寿因“思归故土”携老大国祥、老二国瑞、老三国祯由姑苏“自徙”于泰州安丰场。①后国祥、国祯定居安丰为灶户，以烧盐为生，国瑞分居姜堰为民户，以行医为业。国祥之五代孙王艮生于明宪宗成化十九年 （1483年）六月十六日，为王守庵第二子。

王艮从小就非常聪明，7岁受书乡塾时，老师提出的问题都难不倒他，但由于家贫，11岁时乡塾也上不起了，就辍学帮助父兄操持家务，并参加烧盐劳动。19岁起常常随父外出从事经商活动。由于他善经营、懂管理、会理财，“措置得宜”，“自是家道日裕”，成为富户。王艮23岁在山东经商时，得了病，医生给他治好了，于是他起了通过医道来谋求生活之路的念头，悉心研究医道。然而，25岁在山东拜谒孔子等庙宇时，“瞻拜感激，奋然有任道之志”。他想，孔子是人，我也是人，孔子可以通过学习成为圣人，我也可以，于是回家之后，改变了从医的看法，树立了“必为圣贤之志”，天天诵读《孝经》、《论语》、《大学》，时间久了日渐精熟，便能“信口谈解”。[1]

王艮修道的方式，类似于“顿悟法”。如他27岁时“默坐体道，有所未悟则闭关静思，夜以继日，寒暑无间，务期于有得。”再如，有一天晚上，他“梦天坠厌身，万人奔号求救，先生独奋臂托天而起，见日月列宿失序，又手自整布如故。万人欢舞拜谢。醒则汗溢如雨，顿觉心体洞彻，万物一体，宇宙在我之念益真切不容已。”30岁时他还“筑斗室于居后，暇则闭户坐息其间，读书考古，鸣琴雅歌”，大有佛道风范。[1]

王艮32岁开始讲说经书。家乡的族长知道王艮有志天下，每当有了难事请教他，他就立即为其辨析。安丰各盐场遇到难以处理的官民纠纷，也都找王艮出谋划策，使问题得到很好的解决。不过王艮虽有才学，但他决不满足于一己之得和“道听途说”，还是坚持不懈地学习。正德十五年（1320年），王艮38岁时，他从吉安籍塾师黄文刚处了解到王守仁的学说，好学心切、求知若渴的王艮，立即冲破家庭的重重阻力，不远千里，乘舟赴南昌向江西巡抚王守仁（阳明）求教。拜见王守仁之初，两人的谈话并不投机，经过多次讨论，王艮终于心服而拜王守仁为师。从此，王艮成为王守仁门下的学生。王守仁为了抑制他的“傲气”，还将他的名字改“银”为“艮”。

王艮就学于王守仁大致8年时间，在此期间，王艮除尊师好学，“侍朝夕”于老师外，坚持学术研究。王艮“不拘泥传注”、“因循师说”，坚持独立思考，有疑即问，并自创“淮南格物说”。在此期间，他写了如《鳅鳝赋》、《复初说》、《明哲保身论》、《乐学歌》、《天理良知说》等名篇，在当时引起了很大的社会反响。同时，在从学王守仁期间，王艮也注意与上层社会的官僚、学者交游，并积极协助王守仁从事讲学活动。如他第二次去南昌时，路过金陵，“聚诸友讲论”，“为诸君发六经大旨”，提出了“以经证悟，以悟释经”的主张。[1]再如，嘉靖二年（1523年），王艮北上入京，沿途讲学，受到各方重视，轰动一时。此外，王艮还在广德会讲复初书院，大会同志，又开讲于孝丰；在会稽，集同门讲于阳明书院；嘉靖五年（1526年），王艮应泰州知府王瑶湖之聘，主讲于安定书院，宣传“百姓日用是道”的观点。此外，在金陵新泉书院、扬州甘泉书院、镇江金山寺及徐州等地都留下了他讲学的足迹。

二、教无类——由新说而创泰州学派

嘉靖八年（1529年），王守仁去世，王艮“迎丧桐庐，约同志经理其家”，“往会稽会葬”，并照料其后人。此后便定居于安丰场，开始了他自立门户的讲学时期，也开启了泰州学派的创立时期。这一时期， 王艮先后著有 《格物要旨》、《勉仁方》、《大成歌》、《与南都诸友》、《均分草荡议》、《王道论》、《管徐子直书》等重要文章。王艮一方面承继了王学传统，另一方面又汇集四方之学，熔铸新说，从而形成自己的学术特色和学术风格。如他的“淮南格物说”把身看着天地万物之根本，主张“以天地万物依于身，不以身依于天地万物。”同时强调“尊道”就要“尊身”，强调“修身立本”；他的《天理良知说》由良知生来人人俱有进而推导出圣愚平等、天子与庶民平等，以至人人平等。据说，有一次王艮外出回来，王阳明问他见到了什么？王艮回答说：“满街都是圣人”。王艮的“满街都是圣人”实际上就是满街人都可以成为圣人的意思。在王艮的心中圣贤并不是高高在上，可望而不可即的。因为作为成圣内在根据——良知为先天所禀赋，人人所具有，而良知又等同于穿衣吃饭之日用，这样，圣人对普通人来说，也就不再遥远了。在王艮看来，“圣人经世，只是家常事。”所以圣人与平民没有什么差别。同时，王艮在这一思想的基础上又进一步提出了“百姓日用是道”说。[2]“道”乃存在于日用之中，在百姓日用中求“道”等重要观点。王艮一反古代经典的传统，他认为，人性之“体”就是天性之“体”、“良知之体”，百姓日用则是“体用一原”和劳动人民“天体之性”的结合，因此，存在于“百姓日用”之中的“道”与万物中的“理”是一致的。王艮所说的“百姓日用之道”也即人民群众的日常生产和生活等活动，是最平常的，没有什么高深、奥妙、奇特之处，一切“愚夫愚妇”不仅“能知能行”，而且天天在实践着它。他甚而认为，只有这种“道”才是“正道”，而那些经书上的教条，那些“形而上”的玄而又玄的东西，人民群众对它们不能知不能行的，就是“异端”。王艮的这一思想实际上是对古代民本思想的一种新的发展。王艮还从身本思想出发,提醒人们要“爱身如宝”。他认为，保身与保国、保天下是一致的，所以他要求人们一切都要以保身、安身为前提，不要盲目听信封建伦理道德的说教，作为统治者也应当从保民、安民出发，行天下万物一体之仁。王艮的这些的观念带有极大的创新与启蒙成分，在社会上引起了很大的影响。

王艮还把他的学说称之为“大成之学”，所谓“大成之学”就是经他改造了的、平民能够接受的新儒学。王艮的“大成之学”吸引了许多远近弟子，最典型的如徐樾。徐樾，字子直，号波石，江西贵溪人，进士，先后任礼部侍郎、云南布政使。但这么一个大知识分子，仍然受王艮思想的吸引，于嘉靖七年、十年、十八年先后三次在王艮门下受业。王艮对他非常器重，谓其内人曰：“彼五子（指王艮的五个儿子）乃尔所生，是儿（指徐）乃我所生”（盖指传道之得人）。当然，王艮教徐樾也是有步骤的，事实上，王艮在考察徐樾前后达11年以后，临逝世前才授其以“大成之学”的。他在给徐樾的信中曾这样写道：“我心久欲授吾子直大成之学，更切切也。但此学将绝二千年，不得吾子直会面，口传心授，未可以笔舌谆谆也。”[3]王艮的次子王襞称：徐为其父“高第弟子，于父之学，得之最深”。

王艮把建立理想的社会制度，以使人民生活安定，各得其所的希望建立在讲学实践上，期望通过广泛的讲学活动，变革制度、转化官吏、改善人质，从而建立一个人人君子、家家富足的和谐社会。为此，他始终把“为师”放在首位，把讲学作为自己的第一重任，他以“为师”为好，以讲学为职，盼教乐教。他与他的弟子们进书院、走小巷，不论是大江南北，还是穷乡僻壤，行迹所至 “周遍乡县”，奏出了一曲曲动人的讲学凯歌。在教育对象方面，王艮继承了孔子“有教无类”这一传统。王艮认为，“容得天下人，然后能教得天下人。”[2]他这里所说的“容”，并非指一般意思上的“宽容”，而是指教育对象上的一种包容，也就是要包容天下一切愿学之人，所以教育对象是不应当有差别的，所以他的弟子或行商坐贾或乡村野老，或缙绅先生或衣冠大盗，一概迎而不拒。由此，王艮居家乡讲学时，“四方从游日众”，“求学者纷至沓来”。之所以产生这样的效果，一方面是因为王艮讲课的内容较新，符合平民的实际需要。王艮提出的以身为本、百姓日用是道、致中和、尚自然、讲平等等一系列思想都是他向往和谐社会的心理反映。另一方面是由于他讲学的方法得当，很合平民百姓的胃口。比如王艮讲学时，常常别出心裁、异乎常人地采用一些“法门”：如或按《礼经》制着深衣、戴五常冠、执笏板、乘蒲轮车，“行则规园方矩，坐则焚香默识”；或在门前张贴“招生广告”，谓：“此道贯伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，不以老幼贵贱贤愚，有志愿学者，传之”。这种使“乡人始而骇”的方法，收到了“渐而信，久而浸与俱化”的效果，所以从学者很多。[1]为了解决教室不足的问题，门人林东城、御使洪垣（觉山）就出钱为王艮新建讲堂三间，东西掖房各五间，构成“东淘精舍”，命名讲堂为“勉仁堂”，供王艮讲学和来访学生居住之用，由此王艮的教育规模也得到了进一步的扩大。

当然，王艮虽然把他的“百姓日用之学”称之为“人人共同共明之学”，强调“有教无类”，其教育对象“上至师保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶农吏，几无辈无之”，但他教育对象的主体仍然是灶丁、佣工、农夫、商贩、渔民等布衣平民。其中最为典型、也最为王艮所赏识的平民弟子是韩贞。韩贞，字以中，号乐吾，兴化人。韩贞世代以制陶为业，生活一直很贫困，故而自小失学，但他求知若渴。25岁时朱恕见他“笃学力行”，就引韩贞至安丰，从学王艮，后王艮指示韩贞从学于王襞。韩贞在王艮、王襞处学习两年，27岁离开安丰后回到家乡，一直致力于发扬王艮的“大成仁道”，以提倡道德，教化不良习俗为己任，设坛讲学，教诲众多生徒。韩贞在家乡除讲学外，继续参加制陶劳动，接济平民百姓，扶危济困，被称之为“东海贤人”。

王艮把讲学视为兴起人才、觉悟民众之大任，一心专系于讲学。鉴于王艮当时的影响，嘉靖八年（1529年）和十六年（1537年）两位朝廷高官分别推荐王艮入朝做官，都被王艮婉言谢绝。王艮对当时的统治者表白说：“使仆父子安乐于治下，仍与二三子讲明此学，所谓师道立，则善人多，善人多，则朝廷正，而天下治矣”。[4]他不仅终身不仕，而且还教五个儿子“皆令志学，不事举子业”。王艮以“万世师”自命的“狂者”风格和鼓动家、传道者的热忱，以及从事平民教育、传道讲学而终身不入仕途的“气骨”悉心讲学。从嘉靖六年至十九年，王艮在安丰讲学达13年之久，从不懈怠。嘉靖十八年（1539年），57岁的王艮已病魔缠身。“时先生多病，四方就学日益众。先生据榻讲论，不少厌倦。”次年冬，王艮病情加重，到了弥留之际，他对儿子王襞说：“汝知学，吾复何忧！”[1]希望他把泰州学派能延续下去。王艮逝世后，四方送葬者有数百人之多。

三、代相传——由家学而风靡全国

正如王艮所期望的那样，泰州学派的弟子们是一代传一代，其斗争精神也“一代高似一代”。泰州学派的思想首先通过王襞、王栋、徐樾、颜钧等人得到了进一步的发扬光大。王襞，字宗顺，号东厓，王艮的次子。王襞9岁起跟随父亲至会稽，游学于王守仁门下。在会稽学习10年后回到安丰场议婚娶妻。但结婚不足半年，王襞又到王守仁处学习8年。王守仁去世后，王襞回到泰州从学于父亲，所以，王襞既得王守仁、王龙溪、钱绪山之学，又“独得先公之传”。[5]王艮在家乡授徒时，王襞成为其父的得力助手。父亲王艮去世后，王襞与兄东堧执3年丧。执丧结束后即开门受徒。王艮逝世后，他继承父业开门授徒，“海内响应者，恍若心斋在焉”。王襞还忠实地遵循父亲的嘱咐，不事举子业，终身不仕。王襞谨遵你命，终身不仕，一心讲学于草野之间，他对家学进行了广泛而深入的研究，并在继承和传播家学说、扩大泰州学派思想影响方面发挥了重要作用。王栋，字隆吉，号一庵，王艮的族弟，曾师事王艮，得家学之传。先后任县训导、教谕、州学正。他在半个多世纪的儒学生涯中，以经世为怀，以“镕铸天下”为目标，不做“离群遁世之徒”，不受时位所限，继承和发扬了王艮的讲学传统，开门授徒，并主持过泰州安定书院。同时，他在阐发王艮学说的基础上，大胆地对王艮的一些学说进行了修正与补充，并创造了 “可以质之千古”的主意说。[6]王栋、王襞是王艮的左右手，与王艮一起被人们称为 “淮南王氏三贤”或 “淮南三王”。再如，颜钧，字子和，号山农。江西吉安府永新县人。从学徐樾三年，后又经徐介绍卒业于王艮门下。因而，颜亦得“泰州之真传”，颜本人也以“泰州正传”自居。颜在家乡做的第一件事就是建立“萃和会”，集自家、本族、同乡老壮男女近七百人，“讲耕读孝悌之学”，“士农工商皆日出作业，晚皆聚宿会堂”。[7]在泰州学成之后，立即到江西南昌，招徕一千多名参加科场考试的学子，向他们宣讲“大成之道”。

王襞、王栋、徐樾、颜钧之后，泰州学派的再传弟子们又继续高举泰州王学的大旗，发扬光大了泰州学派的思想和传统。如，罗汝芳，字维德，号近溪，江西南城人。在南昌听颜钧讲学时拜颜为师，为颜的得意门生。罗中进士后，不参加殿试和入朝做官，周游四方多年。以后，罗任过知县、刑部主事、知府、参政等，因在北京广济寺讲学，触怒张居正，被勒令解官归里。再如焦竑，字弱侯，号澹园，南京人。焦竑师事王襞、罗汝芳，他笃信泰州之学，成为明代晚期的著名学者。还有何心隐，原名梁汝元，字柱乾，号夫山，江西吉安府永丰县人。拜颜钧为师，郡试中第一名，但他接受了泰州学派的思想，不入仕途，拜颜钧为师，从此走上了“反封建斗士”的人生旅途，成为封建专制下的“叛逆”和“掀翻天地”的大无畏者。到了李贽一代，更是掀起了声势浩大的早期启蒙浪潮。李贽，本姓林，因三世祖被统治者杀害，族人改姓李，号卓吾，又自称温陵居士，福建泉州府晋江县人。李贽在考中举人后就不再赴考。在南京拜来此讲学的王襞为师。李贽发展了王艮的“百姓日用即道”的思想，直截了当地提出“穿衣吃饭是人伦物理”和“人即道”、“人必自私”的命题。泰州学派的思想，发展到李贽，进入了更全面、更成熟、更系统、也更激进的阶段，亦即顶峰阶段。李贽一生反对封建道学，他提出了一系列与传统观点相背离的思想和主张。对于李贽的言论和著作，统治者恨之入骨，最终将李贽迫害致死。李贽之后，在文艺领域，汤显祖，袁宏道等同样继承了泰州学派的启蒙思想和“叛逆”传统。汤显祖，字义仍，号海若，江西临川人，进士，任过知县，师事罗汝芳。他的作品十分丰富，创作了极具反抗精神的千古名剧《牡丹亭》。袁宏道，字中郎，号石公、六休，湖北公安人，24岁中进士，先后任过知县、教授、助教、礼部主事、吏部郎官等。他和兄袁宗道、弟袁中道都是晚明的著名文学家，世称“公安三袁”或“公安派”。袁宏道是泰州学派重要人物焦的学生，又自称是李贽的弟子。公安三袁以反对嘉靖年间李攀龙为首的“后七子”的复古主义（文必秦汉，诗必盛唐）称著于世。此外，在科技领域，以徐光启为代表的弟子们延续了泰州学派的思想。徐光启，字子先，号玄扈，南直隶松江府上海县人。万历年间徐光启参加顺天会试，罗汝芳的学生焦竑任副主考。焦竑在落卷中得徐光启卷，阅而奇之，毅然将名落孙山的徐光启拔至第一名。后徐成为泰州学派弟子，并在泰州学派的思想影响下，在我国首先提出学习“西学”、“会通中西”以求富国强兵的主张。他的这一主张，较清代思想家、文学家魏源提出的 “师夷之长技以制夷”的思想，早200多年。

清末民初袁承业说：“心斋先生毅然崛于草莽鱼盐之中，以道统自任，一时天下之士，率翕然从之，风动宇内，绵绵数百年不绝。”（《遗集》附录）据史籍记载，泰州学派诞生于明嘉靖六年（1527年），消亡于明万历三十到三十二年间（1602—1604年），前后持续76年左右，发展到大半个中国。从王艮开门授徒至明末共5传，其弟子有姓名可查者达487人。其中载入《明史》者20余人，编入《明儒学案》者30余人。泰州学派的弟子们分布也极广泛，除江苏的弟子外，学者遍布江西、安徽、福建、浙江、湖南、湖北、山东、四川、北直（河北）、河南、陕西、广东等地都有。所以王艮创立的泰州学派，不是一个地方性的一般学派，而是中国封建社会后期第一个在全国都有较大影响的启蒙学派。一方面，他们的思想冲破了传统儒学的束缚，有着强烈的追求个性解放和发展自由经济的要求，特别是他们以“身本”为核心内容，强调个人主体性的学术思潮极具启蒙特色。另一方面，他们的学说在一定程度上代表了被压迫、被剥削阶级的利益，具有反封建专制、反封建道德传统、反“正宗圣教”的战斗精神。泰州学派也是一个平民哲学学派。泰州学派中有不少人是出身社会下层的劳动人民。他们周游四方，到处讲学，听讲的有牧童樵竖、钓老渔翁、市井少年、公门健将、行商坐贾、织妇耕夫、窃屦名儒、衣冠大盗，五花八门，应有尽有。泰州学派的最大贡献，是将儒学从经生文士之学变成“愚夫愚妇与之能行”的“百姓日用之学”，即成为平民儒学。正因为泰州学派具有鲜明的平民性格，所以它具有独特的魅力而传承不绝。也正因为泰州学派平民教育的影响，促进了中国文化的下移，使通俗文学走上了大雅之堂。

总之，泰州学派不仅在当时的学术界、教育界产生过重要影响，甚至对于明清之际早期启蒙思潮，包括鸦片战争以后的洋务运动、维新运动、改良运动都产生了一定的影响，在我国明代思想史上占有重要的地位。为了记住王艮及其泰州学派的功绩，明万历四年（1576年）泰州在古光孝寺西侧专建崇儒祠祀王艮。万历以后多次修葺、扩建，清嘉庆再修。1986年原县级泰州市决定将崇儒祠建成王艮及泰州学派纪念馆，并对崇儒祠进行大修。1995年崇儒祠确定为省级文物保护单位。2001年对崇儒祠再度进行修复建设，并增塑王艮全身立姿铜像一座，按原祭祀王艮场景陈列布置，同时展出泰州学派十六位重要成员图文介绍，由此崇儒祠也真正成了人们崇敬、祭祀儒学先师及整个泰州学派的圣堂。

注释：

① 据《三水王氏家乘·旧谱世系大纲图引》中记载：“吾族原籍山西太原郡，自宋室南渡始徙新安，后因兵乱复徙姑苏。我太祖统一海内，吾祖伯寿公思归故土，仍徙江北之安丰场，此吾宗之鼻祖也。”显然，王伯寿之所以主动北迁，主要出于他的思乡之情。而非通常人们所说的由于“洪武赶散”而被迫迁移。同时，文献中所说的太原郡姬姓王氏迁新安，该新安并非现代区域上的“江南”，而是泰州安丰。

[1]年谱（附出处事迹）[M]//袁承业,辑.明儒王心斋先生遗集卷三.明刻清修本，泰州馆藏.

[2]王艮.语录[M]//袁承业辑.明儒王心斋先生遗集卷一.明刻清修本，泰州馆藏.

[3]王艮.再与徐子直·又[M]//袁承业，辑.明儒王心斋先生遗集卷二.明刻清修本，泰州馆藏.

[4]王襞.上道州周合川书[M]//明儒王东崖先生遗集.明刻清修本，泰州馆藏.

[5]年谱纪略（附出处事迹）[M]//袁承业，辑.明儒王东崖先生遗集.明刻清修本，泰州馆藏.

[6]黄宗羲.教谕王一庵先生栋[M]//明儒学案.北京:中华书局，1985：732.

[7]马晓英.敦伦化俗，运世造命——明末“异端”学者颜钧的儒学化俗实践及其讲学活动 [J].孔子研究，2007(1):56-66.