吐峪沟麻扎朝拜的现代适应分析

沙代提古丽·买明

（新疆师范大学历史与民族学学院 新疆 乌鲁木齐 830054）

所谓麻扎朝拜主要是为得到圣徒佑助而进行的祈祷活动，它在维吾尔族中有着广泛的群众基础，特别是在农村，麻扎朝拜已成为维吾尔族宗教信仰活动不可或缺的重要组成部分，人民群众普遍举行的麻扎朝拜仪式活动主要有向麻札跪拜、诵经、祈祷；诉说个人不幸遭遇，提出自己的请求；宰牲献祭，捐献金钱或财物，在麻札及周围的灌木、草丛中插树枝，挂旗幛、牛马尾、羊头、羊皮、布条等各种饰物。人们也比较重视麻札朝拜活动，常常去麻扎进行朝拜仪式，祈祷真主。在社会不断发展，人们的生活水平不断提高，生活节凑加快的今天，人们对麻扎朝拜的观念和形式都有所改变，比如朝拜形式、朝拜者的动机等方面跟以前有所不同。本文作者通过对吐峪沟麻扎进行实地调研，个人访谈等，从几个方面，进一步了解了当地维吾尔族居民在麻扎进行朝拜动机、价值观以及仪式的变化与现代适应状况，具体内容有如下：

一、麻扎朝拜动机的变化

求助者朝拜的动机各异，有求夫妻和睦、老有所养者，有求治病、求发财、求吉祥平安者。无论是以前还是现在到麻扎来朝拜的人们都带着自己的愿望来麻扎进行各种朝拜仪式，希望自己的愿望早日实现。以前人们的生活水平比较低，思想比较落后，因此来麻扎的朝拜者们的主要目的是为了家乡平安、儿女婚事、求病患治愈、家庭平安、生儿育女、摆脱困境、改善自己的生活等。可现在随着社会的发展，人们生活水平的提高，来麻扎的朝拜者们的目的跟以前比有所不同了。

现在朝拜者们的目的除了以上说的几个以外，还有包括很多内容。比如说，为了孩子在考试取得好成绩，考上名牌大学，所以很多父母来到麻扎祈求儿女考上自己愿望中的大学；现在社会上很多人找不着好的工作，尤其是大学毕业的学生急着找工作，他们也去麻扎祈求自己能找到一份好的工作；还有很多人希望自己在事业上取得好成果，升职当官等，从而他们也来到麻扎进行各种朝拜仪式，祈求自己的这些愿望早日实现；有些生意人想挣更多的钱，希望自己的生意兴隆，所以定期的来到麻扎进行布施或进行各种朝拜仪式，祈求自己的生意蒸蒸日上。

除此之外，人们的生活中也出现了许多不良的现象，比如孩子迷恋网上赌博或吸毒等，父母看着自己孩子这样走下去后果会很严重，但是他们管不住也没有其他的办法，有些父母也会去麻扎进行各种朝拜仪式，祈求孩子改掉坏毛病，回到正道，祈祷孩子的身心健康。

综上所述，可以看得出来人们麻札朝拜的目的是随着生活的需求以及社会的发展而不断变化的。从麻札朝拜动机中也可以反映出社会在急速发展，而且在发展过程中有很多的复杂性。以前人们关注的是温饱问题，麻札朝拜中更多的祈祷家庭成员的健康、家庭生活的和睦。然而在今天，就业困难、考取名校都成了我们不得不面对的事实，家长通过麻札朝拜祈祷，有些甚至通过麻扎朝拜的形式挽救走上迷途的孩子。

二、麻札朝拜对周围人们生活与经济的影响

吐峪沟麻扎是新疆有名的麻扎之一，原本就是朝拜者不断地来来往往的圣地，自古以来朝拜者和旅游者的数量不断增加。本地人利用本地优势在麻扎周围开了小店卖各种日常用品，还有些农民就在这里给朝拜者和旅游者卖本地的特产及羊、牛等牧畜，就这样麻扎周围自然形成了个小市场。吐峪沟村民参与旅游开发主要是向游客售卖葡萄干、哈密瓜、桑椹、饮料和阳伞等旅游用品，个别家庭兼营手工艺品或为散客提供餐饮、住宿等服务。因此这里的很多本地人在麻扎周围做小买卖，提高自己的收入。

（1）有些本地人在麻扎周围或者自己的家里开了小杂货店、小饭馆或从事农家乐业等，卖各种朝拜者和旅游者需要的商品及日常用品，提高自己的收入，尤其是5月-10月是到麻扎来朝拜的人和旅游者最多的时期，这段旅游旺季也算是生意的旺季。

（2）这里人们还有在麻扎周边的小店里卖自己生产的葡萄干、桑干、瓜汁等特产，就这样农民们除了从事种植业，还可以准备以上的特产出售，这样他们就可以产生增加值，增加家里的收入。

（3）除了以上的两个生意以外，还有些人在麻扎周围卖鸡、羊、牛等，因为从远处到麻扎朝拜的人们的大多数不会自带祭物，如他们想祭物献祭的话，就买当地人们自家养的鸡、羊、牛等祭物，就这样现在有些家庭除了种植以外，还在家里养鸡、羊等，这也是增加本地人收入的来源之一。

三、麻扎朝拜仪式的变化与现代适应

1.诵读经语仪式活动的新趋势

自古以来，麻扎内外举行过多种诵读经语活动，这种宗教仪式早已成为了一种传统，也是麻札朝拜当中比较典型的朝拜仪式活动。如今麻扎里举行诵读经语的活动在人们生活当中普遍存在。其目的也各种各样，有祝婚姻顺利的、有欲家里平安的、有儿女升学的等。求助者一般在前辈或者毛拉(2)的指导下，在麻扎内外进行诵读经语活动。这些活动普遍在麻扎周围的哈里发的家里举行。

由于在麻扎时时举行各种诵读经语，并且诵读的时间较长，哈里发(3)单独一个人顾不上，她们就叫几个能诵读经语的街坊邻居来一起诵读，一般组织六、七人，每次诵读经语时，支付参加经语仪式者30元或50元。哈里发则坐在家里，迎接每个求助者，并责令他们举行诵读经语的仪式活动。如果求助者没有能力去做，便会请哈里发承担仪式并给予适当的报酬。诵读经语活动比起以往传统的仪式有了一定的规范性，而且也有了很强的服务性。此外，这种新的变化不但提高了布维的经济收入，也对当地一般人员的经济收入的提高也有了直接的影响。调研过程中发现，有些中老年妇女及农妇们把自己的田地、葡萄地等承包给其他人，专门参与诵读经语活动，提高家里的收入，这也是一个经济来源。

总之，诵读经语仪式不但没有妨碍人们的生活，反而还激励着人们得到一定的经济和社会利益。

2.施舍形式的变化

以前在吐峪沟麻扎有很多乞丐，他们就住在麻扎周边，大多数到麻扎朝拜的人们每次都做斋饭给他们吃，在这个麻扎里几乎每天都有很多人做斋饭给乞丐和周边的群众，但是人们的生活水平并不高，还没完全地解决温饱问题，所以来麻扎朝拜的人们专门宰羊、牛等，做一顿斋饭给他们，从而得到他们的祷告。那时候人们以牛、骆驼、牦牛、羊作为祭物做斋饭。

可现在麻扎里乞丐也少了很多，所以有人带来斋饭也没有几个人吃或端回家去，主要原因是随着社会的发展，人们的生活水平也提高了，吃饱问题也基本上解决了。以前住在麻扎周边的贫穷人们也已开始靠自己挣钱养家，；除此之外还有政府部门的规定，为了麻扎的安全，当地政府不让乞丐们在麻扎集中，即使有人做了斋饭来吃的贫困人也很少，所以现在做斋饭的人也不多。他们一般就宰羊或宰牛，把肉分给周边贫穷的人们尤其是老年人等，还有些人做比较大的献祭的时候才宰牛，但一般的情况下就宰羊做斋饭或把肉分给大家。

以前来麻扎朝拜的人们带着布、方糖及零钱，施舍给乞丐和麻扎周边的老、弱、孤儿等，可现在人们施舍的基本上是钱，因为现在人们的生活水平提高了，布和方糖的携带不太方便而且不能即刻使用，而他们则可以用这些钱养家、治病或买自己所需要的物品等。这些就说明了施舍的形式也随着社会的发展而改变。

3.麻扎朝拜中价值观的变化

到麻扎来的朝拜者在麻扎里进行祈祷、点灯祭祀等各种朝拜活动，还有让麻扎里的谢赫念经为自己祈祷，这时候求助者就给谢赫(4)一些钱，有些人给的钱少，有些人给的钱多，人们就想给多少就给多少，没有什么规定的额度。

可是在调研中发现有些人认为谢赫按照钱的多少来念经，如果你给的钱多就念得内容多一些，念经的时间也比较长，如果给的钱少则念一会就完了。麻札朝拜的人说现在谢赫也只认识钱了，不管你是谁，你能给多点钱，他就给你念多，帮你祈祷的时间也长。

但是，多年在麻扎里做谢赫的宗教人士克依木阿吉表示，人们这样理解是错误的，谢赫们不会按照钱的多少来念经或祈祷，而是按照求助者的需要来给他们念经、祈祷的。他还说：“如果你给了100元，我却给了10元，可谢赫给我们俩念同样的经，做一样祈祷，你心里会怎么想，你当然会说为什么我给的钱多，念了一会，他给的就10元钱，也一样。”所以这里就形成了一种不公平的观念。

上述仪式和价值观念的变化中，可以看出维吾尔现代麻扎朝拜也随着维吾尔社会的现代进程发生着变化。麻扎朝拜仪式活动作为一种社会文化现象，会按社会的进程进行变化，也就是说，其功能与社会人员及社会的发展进行适应。随着维吾尔麻扎朝拜中现代价值观的发展，朝拜仪式活动也随之呈现现代性，以往的传统麻扎朝拜仪式活动逐渐迎合现代人的价值观和生活习俗。

结论

本文主要对吐峪沟麻扎举行的朝拜活动的现代适应进行简单的比较分析，指出一些个别的麻扎朝拜形式变化的原因，但大部分传统的朝拜仪式基本上没变，而朝拜的内容有所扩展，这意味着麻扎朝拜活动随着人们社会的变化而变化，适应着现代社会及人们的需求。麻扎在维吾尔族的精神和物质生活中扮演重要的角色，朝拜者通过各种麻扎朝拜活动在精神上解决他们现实生活中的种种疾苦。

总之，不同时代的麻扎朝拜反映属于不同时代人们的麻扎文化及物质和精神方面的追求。随着现代社会的发展，人们需求的多元化，人们来麻扎朝拜的动机也各种各样，举行的朝拜仪式也多了，看出来麻扎朝拜在维吾尔族生活中占有重要的地位。

注释：

（1）2012年民族学博士点、自治区重点学科研究生创新基金项目《新疆少数民族传统文化与现代适应状况调查与分析》（X J S D MZ—Y 013）课题成果之一。

（2）“麻扎”是阿拉伯文“Ma z a r”的音译，原意为“访问”、“探望”意思，维吾尔语中转意为“圣灵之地”、“伟人之墓”。一些重要的麻扎的伊斯兰教显贵们的陵墓，凝聚着多方面的伊斯兰教文化，也是重要历史文化遗产。

（3）毛拉（伊斯兰教中对有学问的人的称呼）。

（4）哈里发（我国伊斯兰教对寺院中讲授经典的助教的称呼）。

（5）谢赫：麻扎管理人员。

[1]热依拉·达吾提.维吾尔族麻扎朝拜与伊斯兰教[J].世界宗教.2001(2).

[2]热依拉·达吾提.维吾尔族麻扎文化研究[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，2001.

[3]阿地力·阿帕尔，迪木拉提·奥迈尔，刘明.维吾尔族萨满文化遗存调查[M].北京：民族出版社，2010.11.