变异的替罪羊：论泰门的“圣经”原型

⊙于婷婷 于凤保［滁州学院外国语学院， 安徽 滁州 239000］

引 言

莎士比亚作为文学巨匠、戏剧大师，对于《圣经》中神话原型的利用可谓信手拈来，创作出许多典型人物形象，如献祭王子哈姆雷特。《雅典的泰门》作为莎士比亚第二个创作时期的最后一部悲剧，它的思想性和重要性非同一般。但是若提起其主人翁泰门，熟知他的人却很少。研究者多认为他是发展不完全的悲剧人物。其实不然，泰门这个人物形象有他的特殊性，反映了莎士比亚思想的成熟性。

一、神话原型批评理论

原型是具有约定性和稳定性的文学象征，如同语言一样可供交流，并且代代相传。在语言基础之上，作家可以通过重组、融合、创新，写出多种不同风格的句子和意义深刻的文章。而其语言本身并没有许多变化，原型也是一样。弗莱很简单地概括道：“我用原型这个词指那种在文学中反复使用，并因此而具有决定性的文学象征或象征群。”①而原型就是集体无意识的结构形式。集体无意识是一种被抑制的，被积存在人心底深处的原始的经验，在神话和宗教中得到体现，成为一种母题，成为人们文学艺术创作的根本动力。原型批评主要就是从神话出发去把看似孤立的文学作品，通过共同的原型意象联合起来，去探究文学艺术内在的联系以及文学类型的发展规律。本文试图利用神话原型批评理论探讨替罪羊原型在文学作品中发生的变异，即民族迁移、口头传颂、无意识的积淀。因此深受基督教影响的莎士比亚对圣经原型的利用属于意识的积淀，是集体无意识的范畴。

二、替罪羊原型

替罪羊产生最早是为了驱邪，是一种巫术，即用舟、人或牲畜（多是羊）送走邪魔。“在野蛮人的头脑中认为，可以把自己的灾祸转嫁给别人，让别人代替自己受罪。”②替罪羊常用来比喻代替别人受罪的人。在《雅典的泰门》中，泰门是腰缠万贯的贵族，因为乐善好施以致千金散尽。昔日受过他恩惠的“朋友”个个都是拜金主义者，不愿帮助落难的泰门。泰门对充满铜臭的社会非常失望，最后孤独的死去。他的死唤醒了人们的善良意识，引起人们的反思，在一定程度上洗去人们的罪孽。泰门是代替极度拜金的、伪善的人们受罪的，是替罪羊。

根据勒内·吉拉尔的替罪羊原型原理的四种主要范式，泰门是符合替罪羊原型的。《雅典的泰门》表面上写的是雅典人民的生活场景，实际上是写17世纪初的英国。当时的英国处于资本主义原始积累时期，出现圈地运动，导致人民生活困苦的混乱局面。这符合了第一类范式，即一种社会和文化危机的描写，一种普遍的混乱。而这些社会人为获利而去献媚泰门，用伪善的友谊去换取泰门的金钱，以及在泰门落难后的不闻不问，冷酷无情的行为就是替罪羊原型的第二类范式，即“混乱者”的罪行。而充斥文中的金钱就是第三类范式，即这些被指控犯罪的嫌疑者是否有被选定的标记和“混乱”的自相矛盾的标志。这些不愿借钱，还要假装善良的行为和那些反应冷漠的，甚至是落井下石向泰门讨债的人的行为深深地刺伤了泰门。这符合的第四类范式，即暴力本身。

三、替罪羊的变异

泰门作为替罪羊原型是变异的：

第一点，泰门是起到两只罪羊的赎罪作用的替罪羊。在《新约》中，耶稣为救世人的罪，愿意钉死在十字架上，把自己作为祭品献给了上帝。所以耶稣又被人们称“罪羊基督”。在《伟大的编码：〈圣经〉与文学》中，加拿大批评家弗莱分析认为，以羊献祭的观念与耶稣替罪羊原型有对应之处，认为《新约》中的耶稣实际上一个人承担了《旧约·利未记》中所述赎罪祭仪式上两只羊的作用。③当泰门一贫如洗之后，泰门远离尘世，到森林里和野兽做伴，带走人们的罪恶。这是一只羊的作用。后来泰门又发现了金子，这些金子是对人们的试金石，可以试探出人们是否有悔改之心，谁知拜金的人们又重新去讨好泰门，企图从泰门处得到金子。所以泰门走入荒野也并不能洗去人们的罪。最终必须以泰门的死为人们抵罪，这是第二只羊的作用。像耶稣一样，泰门集两羊于一身化为抵罪的替罪羊原型，这一点与莎士比亚以往的悲剧以及其他文学作品中的替罪羊原型都是不一样的，是一种创新。

第二点，泰门是被逼无奈的替罪羊。剧中在泰门最后一次宴请那些背信弃义的朋友们时，他说：“蒸汽和温水是你们最好的饮食。这是泰门最后一次的宴会了；他因为被你们的谄媚蒙住了心窍，所以要把它洗干净，把你们这些恶臭的奸诈仍旧洒还给你们。”④泰门试图用水洗去罪恶。在《圣经》中水象征着洁净和新生命。由此推断泰门的用意，他想用水洗去人们加在他身上的罪。他不愿接受朋友的自私无情的对待，不相信朋友们会那么残酷。他再次召集朋友并且用水招待朋友，实际是想唤醒人们的良知，控诉人们的罪行。而结果是徒劳的，这群朋友在去参加宴会前，就暴露了邪恶的念头，认为泰门是假装没钱了去试探他们的，这次宴请他肯定会像以前一样赐予他们很多金银财宝。人们对于金钱的欲望太深，泰门奢望用清水洗去罪责是不可能的，他不得不充当替罪羊死去。

第三点，泰门是不食人间烟火的替罪羊，在文中泰门多次在称谓上与人类区别开来。他在剧中说：“泰门要到树林里去，和最凶恶的野兽做伴侣，比起无情的人类来，他们是要善良得多了。”⑤“我是恨世者，一个厌恶人类的人。”⑥还有艾西巴第斯最后说道：“虽然你看不起我们人类的悲哀……”⑦从这些地方可以看出泰门是凌驾于人类之上的，他是圣洁的，不同于悲哀的人类。这一点与耶稣作为替罪羊有共同之处，耶稣是上帝的儿子，虽降世为人子，但他终究不属于人类，他降临人世是为了行大能。泰门不承认自己属于伪善的人类，无形之中把自己提升到了一定的高度。他是被派到世间担当重任的，就是为人们替罪，拯救当时拜金的人们。他赎罪任务完成之时就是他离开人世之日。

第四点，泰门是在精神上代人受罪的替罪羊。在替罪羊所起到的效果方面。其他悲剧中，替罪羊涤去的多是杀人夺财的实实在在的罪行，例如哈姆雷特的死涤的是叔叔杀父夺王位的罪。泰门的死并没有使人们立马清醒，没有使人们不自私、拜金，而是起到一种唤起人们善良纯洁的意识，一定程度上洗去人们冷漠、无情的罪过。在精神上洗去人们的罪行，也许人们还是一如既往的拜金，但是当他们想起泰门的死就会反思他们自己的罪过。

第五点，泰门是引人深思的替罪羊。泰门作为替罪羊以死代罪是必然的，但是泰门的死似乎太突然了，太不引人注意了。而且在泰门死后本应该是交代人们应泰门的死而生发一系列的感悟、痛心和悔改。但是一切到泰门的死就戛然而止，留下很多疑问。在文中，没有提及任何关于泰门家人，没有父母，没有兄弟姊妹，甚至没有爱人。文章的结尾也很匆匆，似乎有点不完整，是一本未完成的作品。⑧对于这些不足，有一些的猜想，那就是莎士比亚这么做是为了留给读者更多想象的余地。泰门的死到底是否涤清人们的罪，人们又是否因为泰门的死而做出什么实质性的悔改，这有待读者自己去想象。这一点上泰门是很特殊的，是一只引发人思考的替罪羊。

结 语

泰门作为替罪羊原型基本母题是不变的，但是在此基础之上变异为充当两只罪羊的赎罪作用的、被逼无奈的、不食人间烟火的、在精神上代人受罪的和引人深思的替罪羊。发生这些变异的原因就是集体无意识的积淀。这些变异为研究莎士比亚提供了一个新的视角，改变了泰门以往在人们心目中的形象，对更好的研究莎士比亚的悲剧具有重要意义。

① Frye：Literature as Context：Milton's Lycidas，in D.Lodge ed.：20th Century LiteraryCriticism （Longman，1972），p.434.

② [英]费雷泽：《金枝》，刘魁立译，上海文艺出版社2001年版，第483页。

③ 叶舒宪：《圣经比喻》，广西师范大学出版社2004年版，第47页。

④⑤⑥⑦ [英]莎士比亚：《莎士比亚全集》，朱生豪译，人民文学出版社1994年版，第170页，第173页，第177页，第206页。

⑧From a foreign dissertation TIMON OF ATHENS——an unfinished play by Una Ellis-fermor.