七星文化探源

叶春生

（中山大学，广东 广州 510275）

广东肇庆有个七星岩，肇东还有个星湖；广西桂林也有个七星岩，都是著名的旅游景点。广州还有个七星岗，南国醒狮中有种七星狮，兵器中有七星剑，月饼有七星伴月，药茶中有种七星茶等等。坊间还流传有：“脚踏三粒星，能管一千兵；脚踏七粒星，能管天下太平令。”据说汉高祖刘邦就是脚踏七粒星的伟人（即脚掌下有七颗痣）。人们何以这么尊崇“七星”？这与古代占星术有关。

一、星宿崇拜与“天人合一”

关于占星的最早记载见于《周易·系辞上传》：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”到汉代时，关于占星的记载已十分丰富了。值得注意的是，著名史学家司马迁在其巨著《史记》中，则完全按照星象和天体的变化来记载汉代发生的重大事件：“汉之兴，五星聚于东井，平城之围，月晕参，毕七重；诸吕作乱，日食，昼晦，；吴越七国叛逆，彗星数丈，天狗过梁野。……此其荦荦大者。至若委曲小度，不可胜道。”他还把“北斗七星”看作“齐七政”，认为南极老人星见则地下治安，不见则兵起等等。足见当时上层知识界人士对星占的崇拜和信仰。他们也相信日月星辰与人间有着吉凶对应的关系。

古人认为，人间的许多事物，都是天上星象在人间的投影；而地下的山川形胜，无不关乎人间的福祸。如果说，伏羲王天下出河图，主管天文；则禹治水赐洛书，偏重地舆。而地面建筑与天象之对应，广为流传的莫过于北京天坛风水，那是古代天子冬至日祭天的场所，位于老北京内城南郊，即先天八卦中的乾位。乾为天，坤为地，与之相呼应的有地坛、日坛、月坛、分别位于北、东、西方，即坤、离、坎位，即俗语所谓“天南地北”、“朝日夕月”。许多祭礼风俗本此而生。整个北京古城的布局都是这样，北京位于中国版图的东北方，是北极星在大地的投影，紫禁城是紫微星垣的投影，太和殿是其中心的中心，是天下最尊贵的地方，所以，皇帝就住在那里。《八宅周书》中关于“九宫飞白”的数序指出：一白为木，指代北斗七星中第一颗星（贪狼星），五行属性为木。人们拜北斗，祭祀天地日月，都是为了祈求上天，给人间一个欣欣向荣的生态环境，感谢上苍的恩赐。可见这“天人合一”的观念，不仅是风水学的核心，更是一种非常高妙的伟大哲学思想。人类要生存，要发展，必须要和天地自然和谐相处，而不是去“战天斗地”，那是极左年代的错误口号。这样才能安生，快活、长进！土地也是有灵性的，它浓缩了地脉、水纹、矿藏、历史等多方面的内涵，要尊重它。附图：

河图

洛书

从中可以看到，河图天数为5，地数亦为5，五位相得而各有和合，天数之和为25，地数之和为30，天地之数共合55，易理认为，这就是它“成变化而行鬼神”的理据。《易·系辞下传》中记载，洛书取的是龟象，即伏羲仰观象于天，俯取法于地，以鸟兽之文与地之宜所作的八卦。明显是受古占星术的影所产生的风水理念，即天地相对应的观念以及其中所涉的天文知识，如分野论，方位说，阴阳说等。

《八宅周书》中八卦方位与数字关系示意图

道家认为北斗丛星中有36天罡星，72地煞星，《水浒》108好汉依此配置，36天罡为36员猛将，72地煞星为72员偏将，此乃“天书”所定，宋江在忠义堂前建罗天大醮，石碣上赫然写明。那是小说家的演绎，也反映了时人“天人合一”的民间信仰，诸葛亮夜观天象，见一巨星殒落，即预示某猛将折损，也是这个道理。

这种思想，中国人有，外国人也有。古巴比伦人亦将神话的诸神与星宿联系，共7尊主神：太阳神沙马什，月神辛，火星（战神）湟尔伽，水星（智慧神）纳布，木星（众神之王）马尔都克，金星（爱神）依丝妲，土星（胜利之神）尼努尔达。每天由一位星神值勤，7日一轮回，后世7天为一星期导源于此。

二、但求有山水共作证

上世纪80年代的流行曲 《万水千山总是情》中有句话：“但求有山水共作证”，天上人间皆如此。天上的七星看得见，摸不着，就要北斗七星，即天枢、天璇、天玑、，此四星统称“斗魁”；玉衡、开阳、瑶光，此三星叫“斗柄”。这七颗星就是大熊座，在天列成半形，常被作为指示方和认识星座的重要标志。

广东以北斗七星聚落建村的有连州市卿罡村，连村名都取自北斗七星的斗柄，整体格局也按星座形状安排。东、西、南、北四座门楼就是“天枢”“天璇”“天玑”“天权”四星的位置。村子西面的3座山冈，就是北斗七星座的“长柄”即“天罡”星。古人称朝廷命官为“卿”。卿罡村的先民便将原来的村名“青冈”改为“卿罡”，一直延用至今，已有600多年的历史，城墙虽已毁坏不少，但村落保存尚好，清咸丰九年广东直隶州知州周振璘为门楼题写的“天枢”、“紫气”石匾仍镶嵌于高高的门楼之上，字字清晰，气势不凡；一些门楣上雕刻的八卦图形仍清晰可见，成为连州国际摄影年展的聚焦之地。

古代温州斗城的建筑就是种格局的典范。那是晋代风水大师郭璞的杰作（如下图）。

从中我们可以看到温州城的天然地形与北斗七星的排列极为相似。其中华盖、松台、海坛、西郭四山是北斗的 “斗魁”（北斗的四颗斗星称魁），积谷、巽吉、仁王三山像“斗构”（斗柄三星称构）。另外的黄土，灵官二山则是辅弼。城名也称为 “斗城”，城入“紫微”，山做屏帷，城内五水配五行，体现天人合一思想的设计。这种格局，稳固安逸，易守难攻，但偏安一隅，不利于发展。直到20世纪80年代后期，他们突破了原有的格局，向外拓展，才实现了新温州城的腾飞。

我国的七夕风俗，原型也是祭祀星神。七月初斗柄南指，织女星初昏时出现在正东方向，这种星象正好与立秋的季节相合，此时农作物趋于成熟，于是人们在季节转换的时刻，拜祭星神，乞求赐福。

肇庆七星岩在市北星湖中。孤峰峻拔者凡七，岩星两列长条状，南列自西至东为石掌、蟾蜍、天柱、石室、玉屏阁风；北列为禾枪、阿坡，山腰多洞窟及历代石刻，为旅游胜地。

广西桂林市东七星山下亦有一石洞称七星岩，旧称“棲霞洞”，隋唐时已开发为旅游胜地。

此二处“七星岩”均与北斗七星形状、星名无关，前者仅因山峰“凡七”，后者完全没有一点粘联，就是一个怪石嶙峋的岩洞，原称霞洞，后来才改的名。这除了天体星宿崇拜之外，恐怕神秘数趣有关。“七”字与文字、宗教、宗法、医学、民俗、信仰都有关，古代文人喜用七体、七言、七绝、七律、七发、七辩、七讽、大启等；神话传说中的七仙女，七姐妹、七个小矮人、七株儒，正月初七人日吃七样菜，人死了“七七”尽孝，中医讲七窍、七情六欲，《法华经》有中《七宝》，人们做佛事也选7,造7级浮屠，礼制中讲“天子七庙”，生活中的7件事，柴米油盐酱醋茶；七色：红橙黄绿青蓝紫等等，看来七是人们惯用、喜用的一个数字，也是个吉祥数字，现西方人特别是俄罗斯、乌克兰人多以X X X 7年7月7日为大吉之日，斯拉夫文化以 “七重天”为最高。2007年7月7日乌克兰登记结婚人达5200对（据俄罗斯新闻网报道）。

中国人素以“天地为栋宇”，《易·系辞》上说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其序，与鬼神合其吉凶。”中国科技史家英国学者李约瑟就指出：中国“乡野中的民居，也一律常常体现出一种关于‘宇宙图景’的感觉，以及作为方位、时令、风向和星宿的象征意义。”也就是天、地、人、山水自然和谐合一的“象天法地”的宇宙观。

三、传说对信仰的支撑

肇庆七星岩的传说坊间版本很多，看起来好像比较零碎，但归一化的倾向却很明显，集中解释七星山水的来历以及它与周边环境的关系，完整、慎密，自成一个文化圈，这是他处所少见的。如羚羊峡、鸡笼顶，甚至广州五羊城，相距百十里，其实都与七星岩传说有关。

传说当年女娲炼石补天，剩下7颗宝石，天帝派了7个车工，赶着7只神羊，把7颗宝石拉到南方来。风水先生赖布衣在悦城跟龙母斗法，败落后生了一肚子闷气，就想办法捉弄一下这些神仙。他捉了一只大公鸡，提到鼎湖山顶，现山上的鸡笼顶就是那时留下的。当7只仙羊来到星湖上空的时候，赖布衣逗引公鸡打鸣，引发千家万户的公鸡“喔喔”叫起来。“雄鸡一唱天下白”，神仙们以为天亮了，天一亮神仙就要现形了。于是急急忙忙把七颗宝石推下车来，落在星湖中，这就是今天的七星岩。那7只神羊，跑得快的五只到了广州，化为石羊，座落在广州的坡山上，现五仙观内。那5位仙人，就是天帝的5个车工。跑得慢的两只神羊座化在西江边上，形成了双羊峡，一边一只，孤苦零丁，又称零羊峡，为适应动界的称谓，后改为羚羊峡。民间传说就是这样真真假假，言者信誓旦旦，听者朦朦胧胧，但心知肚明。这些传说的广泛流传，使得山水有情，一山一壑，由历史的沉积物变成古文化的宝库，人们巧借历史名人和山川名胜，赞颂家乡的美好和人杰地灵，带有浓重的传奇性和浪漫色彩，故深受群众欢迎。这种民俗积淀心理形成的信念，是外乡人不容易理解的。特别是在现代社中，这种“非理性信仰的消失”也是正常的。日本民俗学之父柳田国男把民俗分成3类：一是看得见摸得着的有形文化，如衣食住行的民俗；二是口碑传播的语言艺术，如神话传说故事歌谣之类；三是非土生土长的人不可理解的心意现象，如信仰禁忌等。如今行船过西江龙母庙，都要呜笛、烧炮、敲锣鼓向龙母致意，人们至今不敢有违，也是笃信龙母的传说使然。传说与信仰是横跨两类相互关联的。他还指出，信仰是传说的力量，传说随信仰而变迁。事实正是这样，七星文化也将跟随现代化的步伐，超越传统，融入社会，融入生活，融入群众，创造新的辉煌！但愿擦亮七星品牌，光耀端州，山水灵应，人跃征程，奔向未来。