浅析祁县古城民居砖雕门楼的艺术风格

2012-07-19闫冬佳杨生潇苏曼琳

山西农业大学学报（社会科学版） 2012年8期

闫冬佳，杨生潇，苏曼琳

（1.山西大学美术学院，山西太原030006；2.山西农业大学林学院，山西太谷030801；3.山西国际商务职业学院信息系，山西太原030031；4.北京林业大学林学院，北京100083）

在距山西太原市向南六七十公里有一处古城——祁县昭馀镇，古镇里保留着大量的深宅大院，尤其是明清时期的建筑更是为数众多，上多以砖雕做装饰。特别值得一提的是门楼，在古城中有许多明清时期的砖雕门楼，虽已经过岁月的沧桑，但上面刻画的各种精美图画仍具魅力，令人赞叹不已。

位于祁县古城东南马道，有一处雕琢精美的砖雕门楼，虽有破损，但仍遗留着当年华丽精美的影子（见图1）。门楼的雕刻，集中布施于正脊、中枋、下枋和拱眼壁等处。

门楼上浮雕卷草、云朵，圆形寿字居于正脊当中，高高居于门楼上，谓之“高寿”。门楼屋檐下是两层飞檐，飞檐下方岀跳两层斗拱，装饰二层斗拱上的剔底雕刻云纹和硬拐子龙纹显得斗拱非常华丽精美。斗拱之间的拱眼壁上雕着宝塔形的寿字。（见图2）门楼下方浮雕云纹、水纹、寿桃、佛手、牡丹、棋盘、卷轴画等物。分别在七块砖上雕刻在七个灯笼景中，代表了对生活的憧憬：长寿幸福，祈望子孙光宗耀祖。水是砖雕中最精彩的部分，作者运用蜿蜒曲折的线条，创造出水流湍急而奔涌、激浪暴烈而旋转的跳荡水势，在动感中给人以力量无比强大的刚劲之美。二层横枋比上面一层横枋缩进几厘米，但比之尺寸高一些，这大概有利于保护下面三朵圆雕牡丹的造型。三朵牡丹出格式雕刻，枝繁叶茂，怒放盛开，荣华秀美，突出了“富贵荣华”的主题。左右垂花柱方形起两道棱，柱上挑出两块花板，花板外形呈半月形，上面透雕水纹，捧起一条龙纹，龙是华夏民族的图腾，是神武和力量的象征，代表宅主人对后人成龙变虎、出人头地的期盼和等待。垂花柱头是一仰覆莲花的造型，佛教中比喻人出污泥不染如莲花，寓意教化后人清白正直。［1，2］

图1 门罩式砖雕门楼

图2 砖雕门楼

住宅建于坡上，地势较高，显得门楼整体高大耸立，华丽的的砖雕造型可看出当年的户主富甲一方的痕迹，是古城内非常有特点的一处民宅门楼，也非常具有代表性。砖雕门楼是集装置功能与美于一体的建筑，它汲取图形、图像图案装饰艺术的养分，在空间环境中彰显出文化、民族、历史的独到精神含量。

一、文化溯源

门楼具有功能的作用和家庭的象征，它的形式还反映着住宅主人的身份，更是古典建筑画龙点睛的主题。由于气候原因，旧时房屋的后墙都不设窗户，而晋中一带的宅基地又都是又窄又长，两侧的厢房高耸，可以防止冬天的寒风吹入院内，晋中民居的院门房门采用单坡式，外观上小巧朴素，大都是以高耸的清砖墙整体作为背景，形式上与整体建筑和谐统一。［3］明中后期是中国经济史发展的一个重要时期，随着社会经济的发展，商品经济进入了前所未有的活跃阶段。社会经济的发展带来手工业的发展，使砖雕这一建筑装饰在这一时期兴盛起来。清代以后，康熙年间手工业、商业和城市经济的恢复和发展相当迅速，“金太谷，银祁县”就是当时的写照。清代流行用砖雕建筑材料做住宅装饰，人们将砖雕艺术最大限度地引领入到自家宅院建筑中，现在所遗留下来的砖雕门楼等就是当时应运而生的产物。［4，5］

砖雕门楼的盛行发端于战国晚期的空心砖墓。砖券结构和砖雕在墓葬中的应用是砖雕门楼出现的前提.西汉时期，盛行空心砖墓，到东汉，砖券结构有了很大的发展，盛行更为精致的小砖墓；丧葬制度使得画像砖盛行，画像砖既是建筑结构的一部分，也是一种室内装饰画。［6］其大致分布在经济与文化发达的山东、河南、江苏、陕西、四川等地。以描绘现实生活题材的居多，如生产、收获，狩猎、宴饮、娱乐、战争、教育、民间故事等，例如，四川大邑出土的《戈射收获图》画像砖。汉代画像砖可以说是真正意义上的砖雕技术趋于成熟的标志。在魏晋南北朝时期，不仅流行用画像砖装饰陵墓，而且在砖雕的应用上也从此有了拓展，随佛教的兴起而盛行起来的砖塔使得砖雕有了更加广阔的施展空间和载体。南北朝时期砖雕艺术的典型代表是佛教建筑。砖雕在塔建筑的使用上基本集中在每层塔檐下的砖仿木斗拱构件上。同时，南方砖石墓出现大面积模压、预制拼装的砖雕艺术，砖饰工艺出现规模化发展趋势。盛唐时以模仿木结构建筑的结构样式，在砖塔的建造中不断增加。砖塔的建造，正是砖雕技艺中的“堆砖”，从地下墓葬建造，走上地面的开始。

清代民间砖雕除江苏、安徽外，在山西、浙江、福建、广东、北京等地有了很大的发展，它们大多作为官吏、富豪、地主宅院的厅堂、大门、照壁、祠堂、戏台、山墙等建筑的装饰，雕刻精巧，有的陪衬以灰泥雕塑或镶嵌瓷片，争奇斗胜，富贵华丽。清代后期，砖雕趋向繁缛细巧，具有绘画的艺术趣味。清人钱泳在《履园丛话》中说“大厅前必有门楼，砖上刻人马戏文玲珑剔透”说明砖雕门楼的普遍使用。［7］这从祁县古民居砖雕门楼上可以略见一斑。

二、工艺特点

砖雕有三种做法，一种为雕砖，就是在烧制好的青砖上雕刻，如影壁墙身部分的大多数装饰砖雕。第二种为雕泥，是在泥坯脱水干燥到一定程度时进行雕刻，然后将雕好的成品放入窑内烧结。如房脊两侧的鸱吻兽头等。第三种是翻模成型，是使用泥坯压模而成，适合成批生产，常见的有钩头（猫头）滴水等构件。［8］

祁县砖雕门楼大多是以第二种方法制成的。它的工艺制作流程的非常复杂。首先需要将泥浆在特制的三个泥坑中根据泥土的比重进行澄泥，将澄好的泥倒入特制的器具中，按所需要的尺寸打板；利用角尺、直尺、模板等工具，根据砖雕青砖所需的尺寸切割泥板；之后将泥板两两对接粘合，在粘合后的泥板上打孔以便于烧制，完成这些工序后才能开始雕泥。最后将雕好的泥盒入窑烧制。出窑后的砖雕还要入浆，浸入特制的浆中再捞出，使泥浆在砖雕的粗糙面上自然找平。上药，用石灰加砖面和水调成糊状物，涂抹在沙眼等残缺之处，进行修补。打点，待“药”干后，用砖面水擦净图案，一件砖雕活儿就完成了。完成的砖雕经过拼排上色，作最后的休整加工后才算真正完工。

三、艺术风格

祁县古城里的砖雕门楼有两种类型：一种是简单地在院墙上做出门脸的门罩式，这种门楼是一种在院墙上做出门脸的门楼式样，门头复杂化了的一种形式。有带斗拱的和不带斗拱的两种。另一种是倒座结合在一起或单独做出一开间有一定深度的屋宇式，又称作“过道式”，是一种临街或与南屋、倒厅房连接的一种门楼。此类门楼进深较大，大门与影壁间的过渡地带长而宽阔，封闭性较强。

古城东南马道的这处门楼从形式上看是属于带斗拱式门罩式门楼，也是迄今为止古城里保存最多的门楼型制。祁县的门楼屋顶多为硬山式，屋脊平直不起翘。仿木构架的痕迹较重，一般都有斗拱和拱眼壁。

门楼作为宅院的门户迎祥纳瑞，自然也少不了吉祥文化的装饰。门楼上的雕饰集中先哲之古训，采古今之名言，颂山川之壮美，铭处世之学问，咏鸿鹄之大志，充满浓郁的文化气息，表达了主人借助盖房的一生一世之良机，在建筑物上建立起一种家族内部的对话方式。对话主题包括发家史、家庭的未来梦想、家族的期盼愿望等。

门楼的雕刻图案更是丰富多样，有动物、植物、自然现象、几何图形、传记人物、神话故事等。有些是中国本土衍生的装饰花纹，主要是西周秦汉以来根据儒、道、释三教文化与民间吉祥文化的形意图形以及文字结合的雕刻装饰，也有部分受外来文化影响。［9，10］雕饰花草植被有：荷花、牡丹、梅兰竹菊、松柏、石榴、葡萄、葫芦、寿桃等；祥禽瑞兽有：龙、凤、麒麟、狮子，也有蝙蝠、喜鹊、锦鸡等；图案符号有：龟背文、万字文、寿字文、八卦纹、八宝博古纹等。在砖雕图案上，吉祥寓意的纹样往往是组合而成的。

四、结语

祁县砖雕门楼是精神文化与物质文化的交融和凝结，是优秀的文化遗产。在艺术上所呈现的的特征是晋中地区人文特征的集中反映，以及综合审美取向与生活方式的集中体现，门楼上的纹饰和题材更是研究祁县明清装饰纹样的生动资料。

祁县砖雕门楼是我国宝贵的文化遗产，如何在现代设计中继承传承古代文化、古为今用，将古建筑的元素应用在现代室内设计中具有尤为重要的意义。

以祁县为代表晋中古建筑门楼是以柱、枋、梁、檩、椽等构件组成的砖仿木结构，梁托、瓜柱、叉手、雀替、斗栱等大都进行镂雕加工，装饰以漂亮的花纹。将传统砖雕楼的概念应用于此，对建筑内部墙体进行“结构改造”。所谓结构改造并不是将原有结构剔除，而是将结构框架依附于原有墙体，在原有空间结构下再造古古建筑的结构形式。综上所述，笔者认为古民居室内设计手法在现代设计中应用时应注重如下几点：

1、风格纯正度要求高的项目，应尽量保证晋中建筑风格的完美表达。

2、不能一味照搬古建筑的原有建筑形式。要充分考虑现代人生活方式。从室内设计角度改造原有民居建筑中不符合现代人生活习惯的建筑要素。

3、在水暖电的配备上。除了满足功能外要合理并精彩的将现代设备融入传统设计元素中。这也是是此类设计的重中之重。

4、在某些文化项目上（对家具的舒适度无特殊需求的项目）后期家具等软装可以尽量的符合相应古典家具的形制要求。甚至家具的形制要限定在某一历史时期。家具的摆放方式也要尽量满足古建筑中家具布置方式的文化特征。

实用性要求高的项目（如住宅），可根据实际项目要求选择风格相近，甚至有所区别的家具配饰。

5、雕花及字画可根据实际需求加以选定。切勿照搬照抄原有雕刻形式。

6、注意古典结构和现代施工工艺之间的相互结合。

以上是笔者的一些设计感悟。意在将祁县传统砖雕门楼元素在现代设计中古为今用，探索古民居建筑装饰手法的应用技巧，将古建筑的元素应用在现代室内设计中，在我们这代设计人的不懈努力下，使中国的古民居文化得以更好的继承和发扬！让更多现代人深入直观地体验古民居给我们带来的欢愉。

［1］梁思成.中国建筑史［M］.天津：百花文艺出版社，2005：59.

［2］季羡林.东方文化研究［M］.北京大学出版社，1994：31－32.

［3］乔润令.山西民俗与山西人［M］.北京：中国城市出版社，1995：60－61.

［4］刘森林.传统民居装饰艺匠［M］.上海大学出版社，2002：273.